日記と感想

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将来日記

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2009/11/23 09:08

使徒伝承　「黒崎幸吉著　註解新約聖書Ｗｅｂ版」

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０９１１２３（月）昨夜はヴァン・クライヴァーン国際コンクールに優勝した全盲の辻井伸行のコンクールの軌跡が放映されたので、２３時半まで見てしまった。名だたる国際コンクールに優勝した人たちを退けて優勝したのは、なぜか。その人たちは自信過剰の態度に見受けられた。ところが辻井氏は第一次予選にでも通ればよいと謙虚な気持ちであった。彼の音は澄んでいた。母親は号泣。奇跡的な快挙であった。●これは罪人が罪赦されて神の子に生まれ変わることができるという奇跡の似姿ではないのか。人間として号泣すべきは十字架の贖罪による「罪の赦し」である。●辻井氏の快挙に父親の姿が見えないが、産婦人科の院長。父親が偉かったと思われる●母親に対しては「どうすればわが子の才能を見出せるか」というような質問が愚かな母親から殺到しているらしいが、イエスはその態度に「激怒」する。日本の教育が悪くなっているのはそのような親の態度に汚染されているからだ。

塚本訳　マタ 20:20-23
20:20 その時、ゼベダイの子（ヤコブとヨハネと）の母がその（二人の）子をつれてイエスの所に来て、ひざまずき、何かお願いしようとした。
20:21 彼女に言われた、「何の願いか。」彼女が言う、「（来ようとしている）あなたの御国で、この二人の子が一人はあなたの右に、一人は左に坐るよう御命令ください。」
20:22 イエスが答えられた、「あなた達は自分で何を願っているのか、わからずにいる。（ヤコブとヨハネに聞くが、）わたしが飲まねばならない（苦難の）杯を飲むことが出来るのか。」「出来ます」と二人がこたえる。
20:23 イエスは言われる、「いかにも、あなた達はわたしの杯を飲むにちがいない。しかしわたしの右と左の席、それはわたしが与えるのではなく、（あらかじめ）わたしの父上から定められた人々に与えられるのである。」

●福島で有機農業を営んでいる三男の息子のブログ（http://chitata.blogspot.com/）に対していつも感想を書いている。今日は次のように書いた。関係ある人がいると思うのでその一部を改変して公開する。

（感想メール）

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Ｋ君

●「収獲感謝祭」とは良い言葉です。米国のサンクスギビングデーに倣ったものと思われます。

感謝とはまず神への感謝です。聖書には神への捧げものという概念が多くあります。

●写真。キムチは実においしそうです。新鮮さがこのおいしそうに見える原因かと思います。

●「価格に努力してたくさんの人に食べてもらいたい」の言葉に価格と品質について思うところを述べます。

　建築会社で、超すばらしい施工をする会社に水沢工務店というのがあります。歌舞伎役者の家などを多く手がける会社で、見積もりを徴収すると群を抜いて高いのです。それでもその工事経歴書を見る人はズラーッと歌舞伎役者の名前が出ていると恐れ入って「高くても」注文する人がいます。あの大手ゼネコンも竹中工務店もそうです。高くても仕事が取れる会社です。（でした。・・・過去形）これを「殿様商売」と言います。ところが建築主が不景気になると、「よいことは分かっている」「高いだけのことはあるのだろう」と思っていても「無い袖は振れない」で、しかたなしに安い会社の方に手を出すようになります。そこで竹中工務店などは最近「コストダウンに努力」するように姿勢が変わりました。そうしないと竹中工務店自身が注文がとれなくなり不景気になるからです。わたしはその竹中の姿勢は立派だと思いました。なぜか。世の中は、「あの竹中なら価格を下げても『竹中の看板、メンツ』のために品質は下げないだろう」と思うからです。そこでＫ君もまず「Ｔブランド」という高品質を確立して世に知ってもらい、その上で「価格に努力」つまりコストダウンに努力してもらいたいものだと願います。あくまで「品質、水準を落とさない」ことが大切です。その姿勢がないとすぐ価格競争のために「品質水準」を落とすことに走ります。これはいけない。こういう短絡的なことをすると企業は衰退します。品質を落とすとまず社員のヤル気をなくします。投げやりになります。プライドが下がります。ただいつまでも「武士は食わねど高楊枝」ではいけません。常に「価格（ダウン）に努力（工夫）」していれば神の祝福が得られるでしょう。それは神と人にに仕える「愛」の姿勢だからです。少しずつのコストダウンは「塵も積もれば山となる」「千里の道も一歩から」の態度です。この姿勢自体が神に祝福されます。御健闘を祈ります。

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（感想メールおわり）

●某用件で新宿の「貴金属店」に数軒。●14：30無教会研修所助言者会議。（於・今井館）。●22：00.本日も就寝時間の延長。ＮＨＫＴＶ。評論家の論客である立花隆が膀胱がんになり、がんとは何かの問題に立ち向かい、結論としてがんとは戦わないで死のうと言う考えになったという結論。同感。立花隆は言う。「人間は死ぬまでは生きられるのだ」。これも同感。立花隆氏の御両親はクリスチャン。氏はきっと信仰に帰依するかもしれない。●同じ評論家の加藤周一はカトリックに帰依して亡くなった。

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我が国にキリスト教が根付かない理由 ++++++++ 所感

2009/11/22 21:37

使徒伝承　「黒崎幸吉著　註解新約聖書Ｗｅｂ版」

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０９１１２２（日）５時起床●ＮＨＫTV３ＣＨ「こころの時代」。竹脇義果。（氏の父は往年の名アナウンサー竹脇昌作、しかし自殺。弟は俳優の竹脇無我、若くして病死）。義果氏は事業に成功して大金持ちになり、２０００万円もするヨットも手に入れたが、心は空しかった。そこに過労がたたって右目を失明。左眼がわずか見えるまでに不自由になる。そｋのとき２０年ぶりでキリスト教会に行って信仰の道に帰依。万歳！●妻と集会に行く。高木、土肥（暴風を静めるイエス）、横田（リマ文書）、●昼食は小寺夫妻、宮崎、私たち●妻は合唱団の会計●私は「ＷＥＢ黒崎」引照入力ロマ１４章●寒い夜を自転車で図書館にＣＤを借りに行く●次週の感話の準備。レジュメは次の通り。

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①永遠の命とは復活による霊の体
②死は眠りであり、神の力で霊の体に復活させられる
③復活の霊の体は第２の創造で第２の人
④永遠の命の希望。先に逝った人と早く会いたい気持ち
⑤泣くな！ほんとうの命が神によって与えられる。

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●「ＷＥＢ黒崎」ロマ１４章の感想を次のように認めて関係者に送った。一部分。

（感想）

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さて、ロマ書８章にさかのぼります。我が国に福音が根付かない原因はいろいろ考えられていますが、私は簡単だと思います、「サタン」によって血液の中に毒素を注入されているので、神に敵対するように仕向けられているからだと思います。そのことを次のロマ8：7に読みます。我が国に福音が浸透しない理由は福音が難しいからでもなく、ギリシャ思想的仏教地盤だからではなく、サタンの働きにより「肉の思い」に汚染されていて、「神に敵対する」ように洗脳されているからだと思います。これを突破するのは殉教者の血が必要だと思います。

新共同ロマ 8:7
8:7 なぜなら、肉の思いに従う者は、神に敵対しており、神の律法に従っていないからです。従いえないのです。

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（感想おわり）

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親は子供の罪を償えるか ++++++++ 所感

2009/11/21 08:01

使徒伝承　「黒崎幸吉著　註解新約聖書Ｗｅｂ版」

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０９１１２１（土）４時半目覚め。床の中で黙想「親は子供の罪を償えるか」●ＴＳＫ日本語化、マルコ４章●「親は子供の罪を償えるか」。交際相手の女性との縒りを戻そうとしたが断られたのに逆上しメッタ打ちにして殺害した事件が報道された。その父親は「息子の罪の償いにどうすればよいのか」と言った。このことについて黙想。●なるまじきは「親」である。子供を与えられるのは喜びもあるがどちらかというと悩み苦しみの方が大きい。
しかしそれは親の宿命だ。自分の子供のことで親が悩むのは義務だ。イエスは「自分の十字架を負え」という。子供は親にとって重い十字架だ。

塚本訳　マタ 16:24
16:24 あとでイエスは弟子たちに言われた、「だれでも、わたしについて来ようと思う者は、（まず）己れをすてて、自分の十字架を負い、それからわたしに従え。

●義人ヨブは偉かった。自分の子供たちの罪のために常に祈った。

新改訳ヨブ 1:5
1:5 こうして祝宴の日が一巡すると、ヨブは彼らを呼び寄せ、聖別することにしていた。彼は翌朝早く、彼らひとりひとりのために、それぞれの全焼のいけにえをささげた。ヨブは、「私の息子たちが、あるいは罪を犯し、心の中で神をのろったかもしれない。」と思ったからである。ヨブはいつもこのようにしていた。

●本事件の場合、親は息子の罪の償いをしたいと言っている。気持は分かる。地元あきる野市（当時は五日市）でかって多数の幼児殺害犯がでた。その父親は青梅方面の高い橋から飛び降り自殺。弁護士への書き置きは「○○先生。息子をよろしくお願いします」であった。また犯罪を犯した息子の父（校長）は納屋で首つり自殺をした事件もあった。この二つの事件は心に残っている。父親の自殺である。「死は罪を清める」。息子の罪はその父親の自殺で社会的には話題にならなくなり一見落着のように見られる。●しかし果たしてそれで神の前に息子の罪は赦されるのであろうか。父親の「身から出た錆び」なので親が死んで詫びても赦されないだろう。罪が赦されるのは罪なき人が身代わりで死んでくださる時に初めて贖罪が達成される。●いまだかって罪を犯さなかった人はいない。だから罪なき神の子イエスの十字架の血潮のみが罪を赦す。これを「なぜだろう」とつべこべ研究しているうちは信じられない。追い詰められて「仕方なく」信じる人は幸いだ。●親は子供の罪の償いをできない。親自身の汚れた血では効果がない。神は親の償いの行為を嫌う。親が子の罪を「死んで詫びて」も救いはない。自殺は自分の心の安心のため自己満足だけである。●ではどうすればよいのか。まず親たる自分が罪なきイエスの十字架の救いを受け入れて、しかる後、息子もその救いを受け入れるように生涯祈り続けることだ。それが親にとって残された生涯の「十字架の道」である。だから自殺はいけない。それは自己満足で「自分の行いを義とする」自己主張である。子供の犯罪に対して親は生涯「自分の十字架を負う」ことをしなければならない。それがイエスの弟子としての道だ。マタイ16：24を再掲する。

塚本訳　マタ 16:24
16:24 あとでイエスは弟子たちに言われた、「だれでも、わたしについて来ようと思う者は、（まず）己れをすてて、自分の十字架を負い、それからわたしに従え。

●これ家族関係も同じ。パウロは次のように言う。

塚本訳 Ⅰコリ7:13-14
7:13 また、不信者の夫を持ち、その夫が彼女と一しょに生活することを喜ぶ場合の妻は、夫と離婚してはならない。
7:14 （夫婦は結婚生活で一体となるため、）不信者の夫は（信者の）妻によってすでにきよめられており、不信者の妻は兄弟（すなわち信者の夫）によってすでにきよめられているからである。そうでなければ、あなた達の子供は清くないはずであるが、現に彼らはきよい（と認められている）ではないか。

●つまり身内にとんでもない夫、妻、子供がいても必死の熱心な祈りでそのトンデモナイ人間は清められるというのだ。なぜか。神は人に話せないような家庭内の恥を祈るその隠れた祈りを聞いてくださるからだ。●人にはそれぞれ漏らしたくない「自分の十字架」というものがあるものだ。しかしその隠れた涙の祈りを神は御存知だ。●アウグスチヌスの母モニカは息子アウグスチヌスの放蕩に泣いて司教アンブロジウスに訴えた。すると司教は「涙の子は滅びません」と慰めた。アウグスチヌスは回心してキリスト教会の祖になった。神は親のひそかなる祈りをこそ聴いてくださる。なぜか。隠れた祈りが聞かれるからだ。

塚本訳マタ 6:6
6:6 あなたが祈る時には、『奥座敷に入り、部屋をしめきった上で、』隠れた所においでになるあなたの父上に『祈れ。』そうすれば、隠れたことを見ておられるあなたの父上は、褒美をくださるであろう。

讃美歌４６番

1. やまのはにひはおちてゆうばえいろはあせゆく,

ひかりのしゅなるちちよ, われにともないたまえ.

しゅいまさばやみはさり, よるもひるとかがやかん.

2. わがひかげうすれゆき, やがてやみにきえうせん.

いのちのしゅなるかみよ, われをまもらせたまえ.

しゅいまさばやみはさり, かぜもなみもしずまらん.

3. あらなみのさかまきてふねもすすまぬよわに,

おそるるみでしたちをすくいたまいしごとく,

よのやみじゆくみをもたすけたまえ, わがしゅよ.

メロディーは次をクリック

http://www.moclin.jp/hymnal/midi/hymn_1-046-the_day_is_gently_sinking_to_a_close.mid

讃美歌３９番

1. ひくれてよもはくらく

わがたまはいとさびし,

よるべなきみのたよる

しゅよ, ともにやどりませ.

2. いのちのくれちかずき

よのいろかうつりゆく,

とこしえにかわらざる

しゅよ, ともにやどりませ.

3. よのやみおしせまりて

いざないのこえしげし,

ときのまもさりまさで

しゅよ, ともにやどりませ.

4. しのはりいずこにある,

しゅのちかくましまさば,

われかちてあまりあらん,

しゅよ, ともにやどりませ.

5. じゅじかのくしきひかり

とずるめにあおがしめ,

みさかえにさむるまで

しゅよ, ともにやどりませ.

メロディーは次をクリック

http://www.moclin.jp/hymnal/midi/hymn_1-039-abide_with_me_fast_falls_the_eventide.mid

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「祈りは聴かれる」ということの言語的絵画的表現 ++++++++ 所感

2009/11/20 11:57

使徒伝承　「黒崎幸吉著　註解新約聖書Ｗｅｂ版」

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０９１１２０（木）６時起床●公園でラジオ体操。●ＴＳＫ日本語化●「祈りは聴かれる」ということは聖書に数多く出てくるが、これを言語的表現とイエスの行動で示す絵画的表現の二種類がある。その代表的なものを共観福音書で拾ってみる。こういうとき「Ｊバイブル」は便利。圧倒的に絵画的表現が多い。これをまともに信じれば、病気の悩み、経済的悩み、罪の悩み、死の悩み、然り、生きる悩みの万般で癒されぬ悩みはない。●内村鑑三の言葉に次がある「キリスト・イエスを救い主と仰ぎて癒しがたき悲痛あるなし」

●言語的表現

塚本訳マコ 11:22-25
11:22 イエスが彼らに答えられる、「神（の力）を信ぜよ。
11:23 アーメン、わたしは言う、だれでもこの山に向かい、『立ち上がって海に飛び込め』と言って心に疑わず、自分の言うことは成ると信ずるならば、そのとおりになる。
11:24 だからわたしは言う、（神に）祈り求めるものはなんでも、すでに戴いたと信ぜよ。そうすればそのとおりになる。
11:25 なお立って祈っている時に、だれかに恨みがあったら赦してやれ。これは天の父上からも、あなた達の過ちを赦していただくためである。」

塚本訳マタ 11:28-30
11:28 さあ、疲れている者、重荷を負っている者はだれでも、わたしの所に来なさい、休ませてあげよう。
11:29 わたしは心がやさしく、高ぶらないから、わたしの軛を負ってわたしの弟子になりなさい、そうすれば『魂の休息が得られよう。』
11:30 わたしの軛は甘く、わたしの荷は軽い。」

塚本訳ルカ 11:9-13
11:9 それで、わたしもあなた達に言う、（ほしいものはなんでも神に）求めよ、きっと与えられる。さがせ、きっと見つかる。戸をたたけ、きっとあけていただける。
11:10 だれであろうと、求める者は受け、さがす者は見つけ、戸をたたく者はあけていただけるのだから。
11:11 あなた達のうちのどんなお父さんでも、子が魚を求めるのに、魚の代りに蛇をやるだろうか。
11:12 また卵を求めるのに、蝎をやるだろうか。
11:13 してみると、あなた達は悪い人間でありながらも、自分の子に善い物をやることを知っている。まして天の父上が、求める者に聖霊（という善いもの）を下さらないことがあるだろうか。」

●絵画的表現

塚本訳ルカ 18:35-43
18:35 エリコの（町の）近くに来られた時のこと、ひとりの盲人が道ばたに坐って物乞いをしていた。
18:36 群衆が通り過ぎる音を聞くと、あれは何ごとかとたずねた。
18:37 人々がナザレ人イエスのお通りだとおしえてやると、
18:38 盲人は、「ダビデの子のイエス様、どうぞお慈悲を」と言って叫んだ。
18:39 先頭に立っていた人たちが叱りつけて黙らせようとしたが、かえってますます、「ダビデのお子様、どうぞお慈悲を」と叫びつづけた。
18:40 イエスは立ち止まって、盲人をつれてくるように命じられた。盲人が近づいてくると尋ねられた。
18:41 「何をしてもらいたいのか。」彼がこたえた、「主よ、見えるようになりたい。」
18:42 そこでイエスが、「見えるようになれ。あなたの信仰がなおした」と言われると、
18:43 たちどころに見えるようになって、神を讃美しながらイエスについて行った。人々は皆これを見て、神に讃美をささげた。

塚本訳マコ 1:40-42
1:40 すると（ある日）一人の癩病人がイエスの所に来てひざまずき、「清めてください。お心さえあれば、お清めになれるのだから」と言って願った。
1:41 イエスは（そのあわれな姿を見て悪魔に対する）怒りに燃え、手をのばしてその人にさわり、「よろしい、清まれ」と言われると、
1:42 たちまち癩病が消えうせて、その人は清まった。

塚本訳マコ 5:27-34
5:27 イエスのことを聞いて、群衆にまじってついて来た女が、後ろからその着物にさわった。
5:28 「お召物にでもさわれば、なおるにちがいない」と思ったのである。
5:29 はたしてすぐ血の源がかれて、病気が直ったのを身に感じた。
5:30 イエスは自分の中から力が出ていったのにすぐ気がついて、群衆の中で振り返ってたずねられた、「わたしの着物にさわったのはだれか。」
5:31 弟子たちが言った、「御覧のとおり群衆が押しまくっているのに、さわったのはだれか、とおしゃるのですか。」
5:32 イエスはこのことをした女を見つけようとして、（黙って）見まわしておられた。
5:33 女は自分（の身）におこったことを知っているので、恐ろしくなって震えながら、進み出てイエスの前にひれ伏し、すべてをありのままに話した。
5:34 イエスは言われた、「娘よ、あなたの信仰がなおしたのだ。さよなら、『平安あれ。』もう病気をせず、達者でいなさい。」

塚本訳マコ 5:22
5:22 するとヤイロという一人の礼拝堂監督が来て、イエスを見ると足もとにひれ伏し、

塚本訳マコ 5:39-41
5:39 （家の）中に入って言われる、「なにを泣いたり騒いだりするのか。子供は死んではいない、眠っているのだ。」
5:40 人々はあざ笑っていた。しかしイエスは皆を外に出し、子供の父と母と、一しょに来た者（三人だけ）を連れて、（死んだ）子供のいる所に入ってゆかれる。
5:41 そして子供の手を取って、「タリタクミ！］と言われる。訳すると「少女よ、あなたに言う。起きなさい！」である。

塚本訳マコ 8:4
8:4 弟子たちが答えた、「こんな荒野で、いったいどこからパンを買って来て、この人たちを満腹させることが出来ましょうか。」

塚本訳マコ 9:17
9:17 群衆のうちの一人が答えた、「先生、唖の霊につかれている伜をあなたの所につれて来ました。

塚本訳マコ 9:21-29
9:21 イエスが父親に尋ねられた、「こうなってから、どのくらいになるか。」父親がこたえた、「子供の時からです。
9:22 霊はこの子を殺そうとして、幾たびか、火の中、水の中に投げ込みました。それでも、もしなんとかお出来になるなら、わたしども（親子）を不憫と思って、お助けください。」
9:23 イエスは言われた、「もしお出来になるなら（と言うの）か。信ずる者にはなんでも出来る。」
9:24 即座にその子供の父親が叫んだ、「信じます。不信仰をお助けください。」
9:25 イエスは群衆が駆けよってくるのを見ると、（急いで）汚れた霊を叱りつけて言われた、「唖と聾の霊、わたしが命令するのだ、この子から出てゆけ、二度と入るな！」
9:26 霊はどなって、はげしくひきつけさせて、出ていった。子は死んだようになったので、多くの人が、「死んだ」と言った。
9:27 イエスはその子の手をとって起された。すると立ち上がった。
9:28 家にかえられると、弟子たちは人のいない時に尋ねた、「なぜわたし達には霊を追い出せなかったのでしょうか。」
9:29 彼らに言われた、「この種類（の霊）は、祈り以外（の手段）では決して出てゆかせることは出来ない。」

塚本訳マコ 10:47-52
10:47 ナザレのイエス（のお通り）だと聞くと、「ダビデの子イエス様、どうぞお慈悲を」と言って叫び出した。
10:48 多くの人が叱りつけて黙らせようとしたが、かえってますます「ダビデのお子様、どうぞお慈悲を」と叫びつづけた。
10:49 イエスは立ち止まって、「あれを呼べ」と言われた。人々が盲人を呼んで言う、「安心せよ。起きよ。お呼びだ。」
10:50 盲人は上着をぬぎ捨て、躍り上がってイエスの所に来た。
10:51 イエスが彼に言われた、「何をしてもらいたいのか。」盲人がこたえた、「先生、見えるようになりたい。」
10:52 そこでイエスが、「お帰り。あなたの信仰がなおした」と言われると、すぐ見えるようになって、イエスの旅行について行った。

塚本訳マタ 6:6-8
6:6 あなたが祈る時には、『奥座敷に入り、部屋をしめきった上で、』隠れた所においでになるあなたの父上に『祈れ。』そうすれば、隠れたことを見ておられるあなたの父上は、褒美をくださるであろう。
6:7 また祈るとき、異教人のようにベラベラしゃべるな。彼らは口数が多ければ、聞いてもらえるものと思っている。
6:8 彼らの真似をしてはならない。神はあなた達の父上である。求める前から、あなた達に必要なものをよく御承知である。

塚本訳マタ 6:25-34
6:25 だから、わたしは言う、何を食べようかと命のことを心配したり、また何を着ようかと体のことを心配したりするな。命は食べ物以上、体は着物以上（の賜物）ではないか。（命と体とを下さった天の父上が、それ以下のものを下さらないわけはない。）
6:26 空の鳥を見てごらん。まかず、刈らず、倉にしまいこむこともしないのに、天の父上はそれを養ってくださるのである。あなた達は鳥よりも、はるかに大切ではないのだろうか。
6:27 （だいいち、）あなた達のうちのだれかが、心配して寿命を一寸でも延ばすことが出来るのか。
6:28 また、なぜ着物のことを心配するのか、野の花の育つのを、よく見てごらん、苦労をせず、紡ぐこともしない。
6:29 しかし、わたしは言う、栄華を極めたソロモン（王）でさえも、この花の一つほどに着飾ってはいなかった。
6:30 きょうは花咲き、あすは炉に投げ込まれる野の草でさえ、神はこんなに装ってくださるからには、ましてあなた達はなおさらのことではないか。信仰の小さい人たちよ！
6:31 だから、『何を食べよう』とか、『何を飲もう』とか、『何を着よう』とか言って、心配するな。
6:32 それは皆異教人のほしがるもの。あなた達の天の父上は、それが皆あなた達に必要なことをよく御承知である。
6:33 あなた達は何よりも、御国と、神に義とされることとを求めよ。そうすれば（食べ物や着物など）こんなものは皆、（求めずとも）つけたして与えられるであろう。
6:34 だから、あしたのことを心配するな。あしたはあしたが自分で心配する。一日の苦労はその日の分で沢山である。

塚本訳マタ 8:1-4
8:1 イエスが山を下りてこられると、多くの群衆がついて来た。
8:2 すると一人の癩病人が近寄ってきて、しきりに願って言った、「主よ、（清めてください。）お心さえあれば、お清めになれるのだから。」
8:3 イエスは手をのばしてその人にさわり、「よろしい、清まれ」と言われると、たちまち癩病が清まった。
8:4 イエスはその人に言われる、「だれにも言わないように気をつけよ。ただ（全快したことを）世間に証明するため、（エルサレムの宮に）行って体を『祭司に見せ、』モーセが命じた供え者を捧げよ。」

塚本訳マタ 8:23-27
8:23 舟に乗られると、弟子たちも従った。
8:24 するとにわかに湖に激しい嵐がおこって、ついに舟は波をかぶった。しかしイエスは眠っておられた。
8:25 弟子たちがそばに来て、「主よ、お助けください、溺れます」と言って起した。
8:26 彼らに言われる、「なんでそんなに臆病なのか、信仰の小さい人たちよ！」それから起き上がって風と湖とを叱りつけられると、（たちどころに）大凪になった。
8:27 人々は驚いて、「この方はどうした人だろう、風も湖も、その言うことを聞くのだが」と言った。

塚本訳マタ 9:18-26
9:18 こう話しておられると、そこに一人の（礼拝堂の）役人が進み出て、しきりに願って言った、「わたしの娘がたったいま死にました。それでも、どうか行って、手をのせてやってください。そうすれば生き返りますから。」
9:19 イエスは立ち上がって彼について行かれた、弟子たちも一しょに。
9:20 するとそこに、十二年も長血にかかっていた女が近寄ってきて、後ろからイエスの上着の裾にさわった。
9:21 「お召物にさわるだけでも、なおるにちがいない」と、ひそかに思ったのである。
9:22 イエスは振り向いて、女を見ながら言われた、「娘よ、安心しなさい、あなたの信仰がなおした。」するとちょうどその時から、女はなおった。
9:23 やがてイエスは役人の家に着いて、笛吹き男と騒いでいる群衆とを見ると、
9:24 言われた、「あちらに行っておれ。少女は死んだのではない、眠っているのだから。」人々はあざ笑っていた。
9:25 群衆が外に出されると、イエスは（部屋に）入っていって少女の手をお取りになった。すると少女は起き上がった。
9:26 この評判がその土地全体に広まった。

塚本訳マタ 9:27-31
9:27 そこから出かけられると、二人の盲人が「ダビデのお子様、どうぞお慈悲を」と言って叫びながら、イエスについて来た。
9:28 そして家にかえられると、盲人たちがそばに来たので、イエスが言われる、「わたしにそれが出来ると信じるのか。」「はい、主よ」と二人がこたえる。
9:29 そこで彼らの目にさわり、「あなた達の信仰のとおりに成れ」と言われると、
9:30 二人の目があいた。するとイエスは（急に）いきり立ち、二人にむかって、「気をつけて、だれにも知られないようにせよ」と言われた。
9:31 しかし彼らは出てゆくと、その土地全体にイエスのことをふれまわった。

塚本訳マタ 17:14-20
17:14 （山を下りて）群衆の所にかえると、ひとりの人がイエスに近寄り、ひざまずいて
17:15 言った、「主よ、どうぞ伜にお慈悲を。癲癇で、ひどく苦しんでおります。幾たびも幾たびも火の中、水の中に倒れるのです。
17:16 それでお弟子たちのところにつれて来ましたが、なおおしになれませんでした。」
17:17 イエスは答えられた、「ああ不信仰な、腐り果てた時代よ、わたしはいつまであなた達と一しょにおればよいのか。いつまであなた達に我慢しなければならないのか。その子をここにつれて来なさい。」
17:18 そしてイエスが悪鬼を叱りつけられると、悪鬼が出ていって、その時から子はなおった。
17:19 あとで弟子たちは人のいない時にイエスの所に来て言った、「なぜわたし達には悪鬼を追い出せなかったのでしょうか。」
17:20 彼らに言われた、「信仰が無いからだ。アーメン、わたしは言う、もしあなた達に芥子粒ほどでも信仰があれば、この山に向かい『ここからあそこに移れ』と言えば移り、あなた達に出来ないことは一つもない。」

塚本訳マタ 21:18-21
21:18 （次の）朝早く都に帰られるとき、イエスは空腹であった。
21:19 それで道ばたに一本の無花果の木があるのを見て、そこに行かれた。が見ると、ただ葉ばかりで何もなかった。イエスはその木に言われる、「もはやいつまでも、お前には実がなってはならない！」無花果の木は見る間に枯れてしまった。
21:20 これを見て弟子たちは驚いて言った、「なぜ無花果は見る間に枯れてしまったのですか。」
21:21 イエスは答えられた、「アーメン、わたしは言う、もしあなた達に信仰があって疑わないならば、この無花果におこった（と同じ）ことをすることができるばかりか、この山にむかい『立ち上がって海に飛び込め』と言っても、その通りになる。

塚本訳ルカ 1:34-38
1:34 マリヤが天使に言った、「まだ夫を知らぬわたしに、どうしてそんなことがありましょうか。」
1:35 天使が答えた、「聖霊があなたの上に臨み、いと高きお方の力があなたを掩いかくすであろう。それゆえ（あなたから）生まれるものは、『聖』であり、神の子『と呼ばれる。』
1:36 実はあなたの親類のエリザベツも、あの老年で、男の子をさずかったのだ。石女と言われていた女が、今月はもう六月になっている。
1:37 『神には何一つ出来ないことはない』のだから。」
1:38 マリヤは言った、「かしこまりました。わたしは主の召使、お言葉のとおりに成りますように。」天使はマリヤをはなれ去った。

塚本訳ルカ 1:45
1:45 主の仰せられたことはきっと成就すると信じたこの人は、なんと仕合わせでしょう。」

塚本訳ルカ 4:40-41
4:40 日が沈むと、（安息日が終ったので、）さまざまな病人をかかえている人々は皆、それをイエスの所につれてきた。イエスはひとりびとりに手をのせてなおされた。
4:41 悪鬼も、「あなたは神の子だ」と叫びながら多くの人から出ていった。イエスは悪鬼どもが救世主だと知っているので、これを叱りつけ、口をきくことをお許しにならなかった。

塚本訳ルカ 8:25
8:25 彼らに言われた、「あなた達の信仰はどこにあるのか。」弟子たちは驚き恐れて、「この方はいったいだれだろう、この方が命令されると、風も水も、その言うことを聞くのだが」と語り合った。

公園でのラジオ体操の帰途、野菜が育つのは神の祝福。背景は奥多摩連山。

●私の葬儀の時の故人略歴は簡単である。「故人は死後の有体的復活を馬鹿の一つ覚えのように固く信じ希望をもって死んでいった」。私の人生はこれ以上でなく以下でもない。然り、これ以外であってはならない。

●終日「ＷＥＢ黒崎」引照入力。ロマ１２章、いわゆる「キリスト教道徳」「救われた者の努力」。シドニーと福島にレターを次のように認めた。

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感想

１節の冒頭の「さらば」は、重要で、我々は救われているのだから「こうしなさい」というのであって、クリスチャンの完全に近づくためにこうしなさいというのではないことを、黒崎は次のように註解しています。

「汝らはかかる大なる救に預りたる以上はとの意」

また塚本は「だから」の前に長い敷衍で次のように言っています。

（このように、神は偉大な計画によって人類を一人のこらず救おうとしておられるのであって、救いは確かである。）だから、

両者のこの読み方がプロテスタントの真髄の読み方と教えられました。

少しさかのぼりますがロマ10：4では次のように新共同訳とそのほかでは翻訳の差があります。一方は「目標」一方は「終わり」。

10章4節 キリストは凡(すべ)て信(しん)ずる者(もの)の義(ぎ)とせられん爲(ため)に律法(おきて)の終(をはり)となり給(たま)へり。[引照]

口語訳	キリストは、すべて信じる者に義を得させるために、律法の終りとなられたのである。
塚本訳	（では律法を守ることが、なぜいけないか。律法はキリストによって目的を達し、もうなくなってしまったからである。）すなわち、キリストは（御自分を）信ずる者が一人のこらず義とされるために、律法の終りとなられたのである。
新改訳	キリストが律法を終わらせられたので、信じる人はみな義と認められるのです。
前田訳	キリストは信ずるものすべてが義とされるため、律法の終わりとなられました。
新共同	キリストは律法の目標であります、信じる者すべてに義をもたらすために。

●ここで新共同訳が「キリストは律法の目標」とあって、明らかに他と違います。この件に関してはかって大島智夫先生がその雑誌で、この部分を引き合いに出され、新共同訳はカトリックとプロテスタントの妥協の産物だとかなり強く批判されたことがあります。

●わたしは１２章を読んで、マタイの山上の説教やⅠコリ１３章に通じるところがあると感じると同時に、私自身「クリスチャン失格」だと、何度も胸を刺されました。しかしそれは「キリストを律法の目標」として努力しようとするプロテスタントにあるまじきトンデモナイ考えであることを思います。

私は今後どんなに修養努力しても「良くはなれない」。だから十字架の慰め、救いがあるのだと反省しました。私は山上の垂訓、Ⅰコリ１３章、それに今日のロマ書１２章は守れなくてよい。守ったところで救われるわけではない。逆に守れないからといって断罪されるわけではない。ロマ１－１１章の故にすでに救われている。「だから」復讐してはならない。悪をもって悪に報いてはならない。救われているのだから「努力する」。しかしこの私は一生完成しない。最後は十字架の故に赦していたく。

パウロのいわゆる「キリスト教道徳」はすごいものと思いました。それと同時に聖書はこう読めと教えてくださった塚本＋黒崎のプロテスタント両巨頭に感謝です。

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日本人の間違った復活信仰 ++++++++ 所感

2009/11/19 14:34

使徒伝承　「黒崎幸吉著　註解新約聖書Ｗｅｂ版」

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０９１１１９（木）５時半起床●朝の黙想「日本人の間違った復活信仰」●ＴＳＫ日本語化マルコ３章●「日本人の間違った復活信仰」について黙想。新約聖書の復活観」を一言、３１字で言えば「死は眠りであり、、神の力で霊の体に復活させられる」。●この新約の復活信仰は世界に伸びていく時に霊魂不滅思想が困難な敵となった。グノーシスもその一つである。日本では伝来の仏教がギリシャ哲学の霊魂不滅思想にかなり類似しているので新約の復活信仰が根付かない。なぜか根を張ろうとしても土壌が悪いので根が「腐ってしまうのである。このことを考察するときに次のイエスの言葉は重要である。

塚本訳マタ 22:29
22:29 イエスは答えられた、「あなた達は聖書も神の力も知らないので、間違いをしている。

●つまり「神の力」ということを知らないところに復活信仰の間違いがある。復活などないと言ったサドカイ派の間違いは「神の力」を知らない、信じないところにあった。●我が国のキリスト信者も「死んだらすぐ自動的に神の所にい行けて先に逝った家族に会える」と思っている。ここが間違いである。死の後の「神の力」の介入というものがない。ギリシャ哲学や仏教と似たりよったりである。７人の夫に仕えた女性は来世では誰の妻かという質問は、死して後の「神の力」による再生という考えがない。復活は肉なるものが清算されて全く新しい霊体によみがえるのだ。そのとき肉の関係であった地上の関係は消える。「天国では結婚なし」（ルカ20：35）である。みんな復活の霊体である。その消息は福音書に現れたイエスの復活と考えてよいと解する。●イエスによれば死は眠りである。（ヨハネ11：11、マタイ9：24）。人類は等しく全員肉の体で死ぬ。しかし最後の日に神の力が介入して霊体で復活する。これがイエスとパウロの復活観である。●この信仰に立脚しないキリスト教はニセモノであるから、神に祝福されないために広まらない。否、広まってはいけない。●この信仰に立脚しないキリスト教の様々な現象は多々あるが、共通点は現世主義である。とにかく現世で平和で楽しければよいという人生観である。これではなにもキリスト教でなくてもよい。

●妻は郷里いわき市に母の見舞いに行く●私は大島富士子（大島智夫先生の御長女）ソプラノリサイタルに行く。

新宿モザイク通りのイルミネーション。クリスマスが近づく。

大島富士子ソプラノリサイタル（代々木上原、けやきホール）

大島智夫御夫妻と記念撮影。「ＷＥＢ黒崎」の完成間近で、ご夫妻は大変お喜びであった。

小島拓人、斉藤みち、前川純一、芳賀義恵、佐藤洋子などの諸氏に会った。

檀上で、シューベルトの「鱒」は実は「イワナ」であると説明される大島智夫先生。右はウィーンからの大島富士子さん。オールシューベルトプログラム。美しいソプラノであった。ピアノ伴奏はジェラルドムーアに続く著名なダルトン・ボールドウィン。

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泣くな！リストラされた人。 ++++++++ 所感

2009/11/18 06:33

使徒伝承　「黒崎幸吉著　註解新約聖書Ｗｅｂ版」

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０９１１１８（水）５時起床●ＴＳＫ日本語化３節●朝の黙想「リストラの悲哀」。昨日は勤務先の大学で学科長と来年度カリキュラムの打ち合わせ。聖徒の応募状況を背景に経済原理から私の講義を受講する複数の部門のうちある部門の講義は廃止となった。●同時にこの世というのは経済利益の判定が方針の決定原理である事も知り、リストラされた人に対する同情が湧いた●この世の組織で「あなたはいらない」と棄てられる原理はそのほとんどが経済効果がその理由である。本人の悪さではない。世の中の変化である。中には倫理的理由で追放されることもあるがそれとても経済原理と絡んでいる●経済原理の内容を見ると、「売れない」「人気がない」「収益が少ない」「赤字である」。営利優先の会社ではこういうことは日常茶飯事であるが、これが政治、はては宗教の世界にまで波及しているのは悲しい●学生も教会の信者も、目先の利益を求めている。すなわち人数が第一の判定材料である。学校では「資格習得」にあまり益のない科目は切り捨てられる。だから教養科目などは棄てられる●日本の建築文化の底の浅さについて学科長と嘆き合った。●聞いた話ではあるが、牧師は一年間に何人受洗者を獲得したかで、長老会と称する役員会で牧師の成績が判定されるという。●私の知る都心の某教会では牧師が故郷に帰った。想像するに教会員の減少という数値判断で長老会がその牧師を「捨てた」と直感する。くたばれ教会の長老会！。汝は教会を営利団体と心得ている。●今や教会も無教会集会もこの世の営利団体の意識とかわらないものになった。常に「人数」や「人気」を気にする。数値判断である。すぐ数える。●若き牧師に告ぐ！。信者の減少を嘆くな。組織の維持拡大のために尽くすな。使徒伝承の真理継承のために尽くせ。その結果人が集まらなかったら「世の中悪いのだ」と思え。●生徒や信者が集まらないのは世の中の少子化現象である。●さらば泣くな！。リストラされた教師や牧師。自分を責めるな。世の中が悪い。イエスだって弟子は１２人。しかもその弟子も最後はみなイエスを捨てたではないか。

塚本訳マコ 14:50-52
14:50 一人のこらずイエスをすてて逃げた。
14:51 ある青年が素肌に亜麻布をひっかけて、イエスについて来ていた。人々が捕えようとすると、
14:52 亜麻布を（人々の手に）残して裸で逃げていった。

●この「青年」のあわてぶりが目に浮かぶ。保身術である。自分が危ないと分かると一目散になりふり構わう逃げる。裸で逃げる。イエスはついに弟子たちからも棄てられた。あー信用ならないのは信者である。正統的なるもっともな理由をつけて平気で先生を捨てる。●信じてはいけないのは先生を担ぐ信者である。彼らにとって「先生」は自分に都合の良い時だけである。自分に都合が悪くなるか「先生」が落ち目になると「雑巾」のように捨てる。くたばれ「先生信者」。

●イエスは時の宗教家たちから排斥され殺された。イエスの人気が高まり自分たちの宗教的地位が危なくなったからである。（ルカ11：53）。経済利益の保身術であった。民衆も悪かった。イエスを「十字架につけろ」と叫んだ。イエスにこの世の王を期待していたのに裏切られたので一転、心変わりしたのである。これも経済的判断である。信用ならないのは「民衆心理」である。大衆だから顔が見えない。

塚本訳　マタ 27:23
27:23 ピラトは言った、「いったいどんな悪事をはたらいたというのか。」しかし人々はいよいよ激しく、「十字架につけるのだ」と叫びつづけた。

●ＮＨＫや新聞による「世論調査」は信用ならない。熱しやすく冷めやすい。政治が「世論」をバックに勢力を張るから、国民におもねる政策をうちたてる。浅い。●預言者は「この世」から排斥される。会社から組織団体から、営利団体から、血縁家族から。然り、教育現場から、教会や集会から。

塚本訳　マタ 5:10-12
5:10 ああ幸いだ、信仰のために迫害される人たち、天の国はその人たちのものとなるのだから。
5:11 わたしゆえに罵られたり、迫害されたり、あらん限りの根も葉もない悪口を言われたりする時、あなた達は幸いである。
5:12 小躍りして喜びなさい、褒美がどっさり天であなた達を待っているのだから。あなた達より前の預言者たちも、同じように迫害されたのである。

●「ＷＥＢ黒崎」ロマ書１０章の引照入力で大きな収穫があった。在シドニーのＯマネジャーと福島のＹ協働者に感想として次のように書いた。

（ロマ書１０章引照入力、添え状）

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感想

日本に「ＷＥＢ黒崎」を与えられたことは「福音」です。難解なパウロのロマ書も大部の本を読まずとも

簡単にその深い意味が分かります。それは次の通りです。

５年前に亡くなった母は、晩年に「キリスト教はむずかしい。仏教のお坊さんの話の方がよくわかる」と言ったことがあります。

そして母は福音を信じられないまま亡くなりました。この母の「むずかしい」という言葉が胸に刺さっていて以後の私の生涯の課題になっていました。

ところが今回１０章の引照入力で私のこの課題はパウロと同じであることが分かりました。ＷＥＢ黒崎でロマ書１０章１９節の各種翻訳を見ると、塚本訳に次のようにあります。ここに「むずかしくて」という敷衍が出てきます。

塚本訳ロマ 10:19

10:19 しかし、わたしは（なお）考える、イスラエル人は（聞くには聞いたが、むずかしくて）わからなかったのではあるまいかと。（そんなことはない。）第一にモーセは言っている。（『神は言われる、）「わたしはわたしの民でない者（を救うこと）によって』あなた達に『妬みをおこさせ、愚かな民によって』あなた達を『怒らせる」（と。）』（愚かな異教の民さえ信じたのである。）

そしてパウロは１９－２０節で旧約を引っ張って自問自答しています。そして旧約をいささか自説に都合のよいように援用しているように見えます。このパウロの「牽強付会」は黒崎の20節の辞解から読み取れます。

（ＷＥＢ黒崎ロマ10：20）

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辞解

本節イザ６５：１の七十人訳により（前後転倒）たるものである。イザ６５：１は異邦人に関する言にあらず、イスラエルの中のある者に関する言であると解する学者が多い(M0、I0、E0）、批評学の定説に近い、併しパウロと同じくこれを異邦人に関するものと見る学者も無くはない（G1、A1、Z0）。パウロは次節より見るも明かにこれを異邦人に関する語と見たので、これは恐らくその当時の一般の解釈によったものであろう（Z0）。

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（ＷＥＢ黒崎ロマ10：20　おわり）

塚本訳の１９節は（そんなことはない。）と敷衍を入れ、最後に（愚かな異教の民さえ信じたのである。）とまた敷衍を入れて意味を通してあります。これで明快です。

塚本訳ロマ 10:19

そして２１節の塚本訳は次のようでありますが、最後の敷衍（（だから彼らが信じないのは、頑なで自分の義を立てようとしたからであって、弁解の言葉はない。）が１９節冒頭の設問の答えになっています。これはダメ押しと思います。

塚本訳　ロマ 10:21

10:21 彼はまたイスラエル人について言っている、』（神は言われる、）「一日中、この不従順な反抗ばかりしている民に、わたしは手を伸べていた」（と。）』（だから彼らが信じないのは、頑なで自分の義を立てようとしたからであって、弁解の言葉はない。）

●日本は「ＷＥＢ黒崎」によりその註解・辞解・要義と塚本敷衍訳を同時に素早く見ることができて難解なパウロ書簡も意味を通すことができます。これ両巨頭の正統信仰のおかげです。今後日本人はこれでどんなに益することでしょう。私自身も母の「福音はむずかしい」という言葉の解決が得られた感じで感謝です。しかし母が福音を信じられなかったことに対しては「弁解の余地はない」と言われるといささか淋しい気もいたします。

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（添え状おわり）

・

●イオンで空ＣＤ。図書館で鍋谷尭爾著「老いと死を考える」。最後の最後でイエスの復活に言及しているが「頭だけの復活論」で、不満。イエスの復活は霊体で歴史的事実であったのに●夕食時に、妻から今日のウィークデーの集いの報告を受ける。今日は落語家柳亭こみちさん。古典落語を二つ。無教会も裾野が広くなったものだ。

晩秋の空。このような素晴らしい景色を見ることもできるのも限られている。人生は淋しい。ＮＯ！。復活すればまた見られるのだ。そういう希望で生きよう。

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選ばれなかった子 ++++++++ 所感

2009/11/17 10:23

使徒伝承　「黒崎幸吉著　註解新約聖書Ｗｅｂ版」

　　　　　　　http://stonepillow.dee.cc/

０９１１１７（火）５時起床●ＴＳＫ日本語化●寒い朝、公園でラジオ体操。遅刻常習犯で有名になった●「ＷＥＢ黒崎」引照ロマ９章の入力●シドニーのマネジャーと福島の協働者に送信。その送り状の感想

（送り状）

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感想

ロマ書９章を一言で言えば「選ばれなかった子供への神の愛」ということでしょうか。人間の目には「あの人は神の救いから漏れている、と見える」人も実は神は完全にその人のことを御存知で、いつか神御自身のご計画の時に救われるということだと思います。その時、その人は「行いによらず」「反省によらず」「悔い改めによらず」、絶対恩恵の無条件の罪の赦しで、人間の側に「功績がなくても」、神の側からの一方的な憐みの愛で救済される。パウロは栄光のイスラエル民族は今は一見神に反抗していて救いから漏れているようだが、実はそうではないと言っているのだと思います。この思いはパウロが同胞の惨めな様を見て苦しみ悩んだ末の「自問自答」の屁理屈のようにも考えられますが、実はイエスの心と内的に底流で一致しているものと思考します。ロマ書は、９年前に脳内出血で入院した時にじっくり読みましたが、今度引照を入力しながらさらにじっくり読む機会が与えられて感謝です。

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（送り状おわり）

●今日の午後は昭和女子大で建築の講義。●14：50から二コマ。18：00終了。●文化創造学科長の太田鈴子教授と懇談一時間。次年度からのこと●妻は、無教会研修所、月本昭男先生の「旧約講義」。歴史的事実の話で非常に面白いという。

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