将来日記
XXXXXX 終末、復活、永遠の生命、再会（父、母、妻、
子供、親戚、友人、集会の方々）
復活と再会の確信はイエスの有体的復活の事実
２９００００ 平均余命によるトミ子召天の頃８７歳。肉体の限界
２９００００ 今からあと２１年間
２６１０１６ かなほ２０歳
２５１００９ 風人２０歳
２５０８０９ TW２０歳
２５００００ 平均余命による照男召天の頃８２歳。肉体の限界
２５００００ 今からあと１６年間
２３０１１０ 初音２０歳
２３０７１３ 満８０歳。余命２年
２２０７２８ 近藤見時２０歳
２００７１３ ７７歳喜寿（この時余命５年）
１３０７１３ ７０歳古稀（この時余命１２年）
１２０８後半 川崎哲也記念コンサート、予定。埼玉会館
１０１２２０（月） ＫＫ誕生日
１０１２１２（日）14：30今井館伝道聖書集会「神は命を再生する」
１０１０１６（土） 伊勢かなほ誕生日満４歳
１０１００９（土） 近藤風人誕生日満５歳
１００９０１（水） この頃胃カメラ申請（木）に森先生の診察日申込
１００８２２（日） 草野茂直命日（2003年）７周年
１００８０９（木） ＴＷ誕生日
１００８０１（日） ＴＨ誕生日
１００７３０（金） ＴＳ誕生日
１００７２８（水） ＴＩ誕生日
１００７２８（水） 近藤見時誕生日満８歳
１００７２３（金） 伊勢健太郎誕生日満２歳
１００７１３（火） 高橋照男誕生日満６７歳
１００７０６（火） ＴＭ誕生日
１００７０１（木） 高橋トミ子誕生日
１００６２８（月） ＩＹ誕生日
１００６０９（水） 高橋晋命日（1992年）１８周年
１００５１０（月）11：00-11：30MRI検査結果
１００４２７（火）10：00聖路加ＭＲＩ
１００３２１（日） 近藤華子誕生日
１００３１８（木） 高橋花子命日（2004年）６周年
１００３０７（日）10：00東京聖書読者会
１００３０７（日）14：00今井館「若者と語る」シンポジウム。近藤恵、石原弦、石原牧人
１００２２８（日）14：30今井館理事会
１００２２８（日）14：30今井館伝道聖書集会「死ぬとはどういうことなのか」
１００２１４（日）14：30今井館伝道聖書集会「イエスの復活とはどういうことだったのか」
１００２１４（日） 草野タキエ誕生日
１００２０９（火）14：50昭和女子大講義
１００２０７（日）10：00東京聖書読者会
１００２０２（火）14：50昭和女子大講義
１００１３１（日）10：00東京聖書読者会、特別感話
１００１３１（日） ＩＡ誕生日
１００１２６（火）14：50昭和女子大講義
１００１２４（日）14：30今井館伝道聖書集会「永遠の命とは何か」
１００１１２（火）14：50昭和女子大講義
１００１１０（日）10：00東京聖書読者会開始
１００１１０（日） 伊勢初音誕生日満７歳
１００１０９（土） 若き音楽家フェスタ、キララホール
１００１０９（土）18：00伊勢昭男通夜、桐ヶ谷斎場。17：05五反田駅トミ子と待ち合わせ
１００１０７（木） トミ子、福島へ
０９１２２２（火）14：50昭和女子大講義
０９１２２０（日） 近藤恵満３０歳誕生日
０９１２１９（土）14：00トミ子、モデラートコンサート、キララホール
０９１２１５（火）14：50昭和女子大講義
０９１２１３（日）14：00トミ子、モーツァルト「レクイエム」昭島公会堂
０９１２１０（木）13：30クリスマスコンサート大川信之
０９１２０８（火）14：50昭和女子大講義
０９１２０６（日）10：00東京聖書読者会感話
０１０２１０（水）４時半目覚め。●今井館伝道聖書集会「イエスの復活とはどういうことだったのか」の黙想。その�� ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ �� イエスの復活体とはどういうものだったのか。４次元世界の存在への変化。 ・ ●パウロの見解・・・「霊の体」というものがある。 塚本訳�汽灰�15:42-44 15:42 死人の復活もこのようである。（一つの体が死んで別の体が生まれる。）死滅の姿でまかれて不滅の姿に復活する。 15:43 恥辱の姿でまかれて栄光の姿に復活する。弱さの姿でまかれて力の姿に復活する。 15:44 （神の霊を持たない）魂だけの体がまかれて霊の体が復活する。魂だけの体がある以上は霊の体もあるわけである。 ●塚本虎二の見解・・・「復活の体」は生前と同じような有体的な姿であった。 聖書知識２３１号 昭和２４年（1949）７月 Ｐ6-8 有体的復活 〇３次元の世界に住む者が第四次元からわたし達の所に現れれば、それはわたし達に考え及ばない不思議である。復活のイエスはこの４次元から現れられたので、何の不思議もない、・・（中略）・・今日の進歩した科学からすれば、こんな説明を借りずとも、極めて簡単な常識的な現象として説明できそうである。 〇問題はそれよりも、そんな存在がどうして肉や骨をもち、また食事などが出来るかということである。この点については、パウロが極めて合理的なまた詳細な説明を試みている（第一コリント15：35以下）。彼は復活体なるもののあることを主張して、同じ肉でも人の肉、獣の肉、魚鳥の肉があるように、天的存在物には天的の「霊の体」があるという。ただそれがどんなものであるかは誰にも説明出来ない。聖書に記す復活のイエスによってこれを知る外はない。すなわち彼には肉と骨があり、これに触ることが出来、また人の見ている前で食事さえすることができる。大体生前と同じような顔付や、丈の高さ、体の格好であり、手足の疵（きず）まで依然としてもとのようであるらしい。しかも生前と異なり、彼は肉的の存在がうける時間空間等のすべての制約を受けず自由に行動し、またその形体の変更が出来るらしい。彼はただ認めさせようと思うときだけ認められ、去来を悟られることなく、あるいは消え、あるいは現れる。これはツァーンの註解に言う所であるが、大体当たっているように思われる。・・・・・ ●つまり、イエスは墓の中で３次元人間から４次元世界の人間（霊の復活体）に変化（栄化）させられた。この時空を超えた不思議な存在が難解な三位一体の信仰の根拠。復活のイエスは何時でも何処でも誰にでも不思議に姿を現せる。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・ ●ＴＳＫ日本語化 
|
使徒伝承 「黒崎幸吉著 註解新約聖書Ｗｅｂ版」 １００２０９（火）５時目覚め。来る１４日の今井館伝道聖書集会「イエスの復活とはどういうことだったのか」について黙想。その一部 ��復活が信じにくいのは特定の人に対する霊の感覚世界における啓示だから。 / ●私の場合は、胸の熱さが故に心の目が開かれイエスの「墓が空であった」ことは歴史的事実であると信じざるをえなくなったのである。これは一度体験したら忘れられないものである。このように主観的なことで「空の墓」を史実とみなすのは科学的方法とは程遠いものであるが、「胸が熱くなる」ことによってイエスの復活を信じざるをえなくなったことはエマオ途上の二人の事件がこれを補強する。 / 塚本訳 ルカ 24:32 24:32 二人は語り合うのであった、「（そう言えば、）道々わたし達に話をされたり、聖書を説き明かされたりした時に、胸の中が熱くなったではないか」と。 ・ ●レンブランの「エマオの食卓」（パリ ジャックマール・アンドレ美術館蔵1628年） ・ ・ この画は、二人のエマオの旅人のうちの一人にだけ復活のキリストが霊の感覚世界においてわかったという場面。もう一人の分からなかった人の姿は真っ黒に描いている。次のイエスの言葉を連想する。 / 塚本訳 マタ 24:40-41 24:40 その時、二人の男が畑にいると、一人は（天に）連れてゆかれ、一人は（地上に）のこされる。 24:41 二人の女が臼をひいていると、一人は連れてゆかれ、一人はのこされる。 ・ ●復活のイエスはなぜエマオ途上の二人に現れたのか。二人が望みをかけていたイエスが殺されたので悲しみに沈んで「暗い顔」をしていたからである。 ・ 塚本訳 ルカ 24:17 24:17 二人に言われた、「歩きながら何をそんなに論じ合っているのです。」暗い顔をして二人は立ち止まり、 ●人生において極度の悲しみの時にキリストは姿を現して下さる。ラザロの死（ヨハネ11：21）、ナインの若者（ルカ7：13）、ヤイロの娘（ルカ8：52）。こういう神の業は肉のよみがえりという現実の喜びだけではなく、終末が本当にありうることの確信と希望の喜びを与えてくれる。これは神がイエスを有体的に復活させて人類に示してくれたのと同質である。これで理性の安息を得る。 塚本訳ヨハ 11:24-26 11:24 マルタが言う、「最後の日の復活の時に生き返ることは、知っています。」 11:25 イエスがマルタに言われた、「わたしが復活だ、命だ。（だから）私を信じている者は、死んでも生きている。 11:26 また、だれでも生きている私を信じている者は、永遠に死なない。このことが信じられるか。」 ●復活体は写真には写らない。見える人には霊の感覚において見える。このことをレンブラントはこの画に表現した。しかしこういう個人的なことでも最近の歴史学では「歴史」の範疇であり、真理だとされるようになってきている。パウロに対する復活のキリストの顕現も同じである。（使徒9：3-9、22：6-16）。パウロの体験なくしてキリス教はない。個人的な信仰的体験も歴史の内である。 ・ ●イエスは復活の体で特定の人に霊の感覚世界において有体的な形で復活した。このことは塚本訳聖書では次に示すようにその敷衍の故に明快である。霊眼で見えたことは絵画的には肉眼で見えたように表現する。言葉の表現も同じであり、「見た」と表現する。（使徒2：30 10：40） / 塚本訳 使徒２章３０節 神は（救世主である）このイエスを（預言どおりに）復活させられました。わたし達は皆このことの証人です。（イエスの復活を目の当り見たのだから。） ●復活が信じにくい理由は特定の人に対する霊の感覚世界における啓示だから。 / 塚本訳 使 10:40-41 10:40 （しかし）神はこの方を三日目に復活させ、（人の目にも）見えるようにされた。 10:41 （ただし）国民全体でなく、神からあらかじめ選ばれていた証人であるわたし達、すなわちイエスが死人の中から復活されたあとで、一緒に飲み食いした者（だけ）に見えたのです。 塚本訳 ヨハ 14:22-24 14:22 イスカリオテでない方のユダが言う、「主よ、いったいどういうわけで、わたし達だけに御自分を現わし、この世（の人）にはそうしようとされないのですか。」 14:23 イエスは答えられた、「わたしを愛する者は、わたしの言葉を守る。するとわたしの父上はその人を愛され、わたし達は（父上もわたしも）、その人のところに行って、同居するであろう。 14:24 （しかし）わたしを愛しない者は、わたしの言葉を守らない。（だからわたしを見ることができない。）あなた達が（わたしから）聞く言葉はわたしの言葉ではない、わたしを遣わされた父上の言葉である。 ●復活は神が起こしたもうこと。われわれの復活の信仰もまた神の力によって起こされる。resurrect（復活させる）→the Resurrection（キリストの復活）。 �� 「胸が熱くなる」及び「有体的復活」の言葉に応答がある不思議。真の教会。 / ●いろいろな集まりで、空の墓を信じて胸が熱くなったと言う話をすると、少数ではあるが必ずといってよいほど、「お話を伺って私も胸が熱くなりました」とお世辞でなく真剣な態度で言ってくる人が出現するのである。無教会にはお世辞というものが無いのがよい。またあるとき信仰雑誌に「空の墓」のことを書いたら、わざわざその主筆に「胸が熱くなりました」と手紙を寄せた読者がいたという。わたしはこの不思議な応答がある現象に驚くと同時に「この体験は私だけのものではない」とその真理性に自信を持った。これが「二三人わが名によりて集る所には、我もその中に在るなり」（マタイ18：20）であり、、全世界に共通の「聖なる公同の教会」「聖徒の交わり」（使徒信条）つまり真のエクレシアの姿であると思う。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・ ●午後は図書館。国会図書館から借りた本は家に持っていけない。佐竹明「ヨハネの黙示録（中）」を館内で読む。片道２０分の徒歩は運動のため。●この世の諸々の悩みはすべて終末で解消する。最後最大の悩みは「死」。それさえも終末で解決。それは永遠の命。  図書館の帰途。あきる野の夕暮れ。夕食が待っている。感謝だ。 最後まで復活の証人として生き抜こう。
|
使徒伝承 「黒崎幸吉著 註解新約聖書Ｗｅｂ版」 １００２０８（月）４時、目覚め。黙想「人生の目的」●ＴＳＫ日本語化●「人生の目的は、来世での復活の希望に生き、また死ぬこと」 ●イエスは極度の悲しみに陥っている人に現れた。ラザロの兄弟のマルタ。死にかけた娘の父親ヤイロ、ナインの一人息子を失った母親、エマオ途上の二人（暗い顔をしていた）。●イエスはこれらの悲しめる人に奇蹟を起こして、来世の復活があることを教えた。ラザロも、ヤイロの娘も、ナインの若者も死んだ。しかしそのために悲しんでいた人はイエスの奇跡で来世での復活のありうることに確信が与えっられた。人生の目的は「満足」である。それはこの世で満足するのではなく、来世での復活の喜び、それを生きているうちぃにその「希望の喜び」に生きることである。
|
使徒伝承 「黒崎幸吉著 註解新約聖書Ｗｅｂ版」 １００２０７（日）４時半起床。自殺したＭ君が夢に現れた。●それには訳がある。昨日「ＷＥＢエクレシア」（ＷＥＢ黒崎を通じてできた祈りの友、祈りの輪。）の面々と「自殺」に関してメール懇談した。以下は私からの一部分。差し障りのあるところは改変。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ●このように書いたからか、夢にＭ君が現れた。「精神の病の人に」お見舞いはいけないと言われていたが、やっぱり顔を出せばよかった。祈りが足りなかった。来世での復活の希望を伝えられなくて悔む。眠りから目覚めて私は泣いた。●肺癌で逝った母が「（照男さんは天国では楽になると言いますが）、行って見てきたのですか」と言って、来世復活の希望を持たないで逝った●Ｍ君と母の最後のことは魚の骨が喉に刺さったように今まで苦しんできた。今後も生涯私を苦しめることであろう。●私は来世に行って見てきたわけではない。しかし恩恵でその希望の喜びを与えられたのだ。 ●残る生涯、この二人のような人のために「来世での有体的復活」の希望があることを伝えたい。これが二人への供養だ。残る人生、ただ馬齢を重ねるわけにはいかない。パウロも「希望」について次のように言う。 塚本訳 �競灰�5:1-2 5:1 なぜ（こんな希望に生きることができるの）であろうか。もし地上の家であるわたし達のこのテント、（この肉体）がこわれるならば、天に、神の建てられた建物、（人間の）手で造らない永遠の家をいただいていることを、わたし達は知っているからである。 5:2 どうしてであろうか。わたし達はこのテントにいて、天の住いを上に着たくてたまらずに呻いているからである。（この憧れと呻きこそ、永遠の住いのある証拠ではないか。） 塚本訳 �汽灰�13:12-13 13:12 わたし達はいまは（何事も）鏡でおぼろに見ているが、（完全なものが来る）その時には、顔と顔と相対してみるのである。いまはわたしは部分的に知っているが、その時には、（今神に）知りつくされているからそのようにわたしも知りつくすであろう。 13:13a それゆえに、いつまでものこるものは信仰と希望と愛、この三つ。 ・ ●ドイツのＭ・ニーメラーは潜水艦Ｕボートの艦長であった。戦後になって、あのヒットラーが夢に現れて「なぜ私にキリストの救いの道を教えてくれなかったのか」と言ったという。ニーメラーは目が覚めて俄然すべてを投げ打って伝道者になった。貧乏でも幸いな生涯だ。●妻と集会に出かける。宮崎、土肥（聖書の香料）、高橋（「命の木」・・・その喪失と回復・・・）。体調不完全ながらも全力投球で話せた。感謝●午後妻は合唱の練習●今日、集会で話した「命の木・・・その喪失と回復・・・」をＨＰ「使徒伝承」にアップロードした。
|
使徒伝承 「黒崎幸吉著 註解新約聖書Ｗｅｂ版」 １００２０６（土）６時起床。大分楽になったが、もう少しだ●ＴＳＫ日本語化、マルコ８章●ハイチの地震災害を見ると、建物という文明の利器が人を殺す事がわかる。建物の倒壊で犠牲者がでる。●それではどんなに大きな地震が来ても倒壊しない建物を造ればよいではないかと考えがちだが、地割れや地面のずれなどが起きたら、どんな建物でも壊れる。●これは現在において癌が防げないのに似ている。神の力の大きさを認識すべきである。と言って改善努力工夫をあきらめるのではない。神を信じた方が改善工夫に「粘れる」のだ●悲惨な人生に遭遇された方のことで、祈っていたが、どうしようもないことになりそうだ。「御心をなしたまえ」と祈るほかはない。しかし苦難はすべてご存知、意外なことが起こることを期待し、また希望する。
文語訳 ロマ 8:26 文語訳 ロマ 8:28 塚本訳 ロマ 8:18 塚本訳 ロマ 8:26 塚本訳 ロマ 8:28 ●「ＷＥＢ黒埼」を通じて「ＷＥＢエクレシア」なる「祈りの友」「祈りの輪」ができた。直接会ってはいないが、主にある「心の交わり」である。今日は「自殺」を巡って意見交換。具体的な問題に直面しての真剣勝負の話し合いである。
あきる野の夕暮れ。あの太陽は地球の反対側の人を覚ますのだ。 賛美歌４３番
|
使徒伝承 「黒崎幸吉著 註解新約聖書Ｗｅｂ版」 １００２０５（金）気管支喘息の特徴である就寝時と朝の咳きこみがなくなった。感謝●明後日の集会感話「命の木」は体調が支えられるであろう●朝の黙示「信者と不信者の溝は超えられない」。普段の生活で聖書や信仰の話になると全く急に通じなくなるばかりか、極端にこれを嫌ったり、嫌がったりする人がいる。これはなぜだろう。聖書のあちおこちからこれを考えてみよう。 塚本訳 ルカ 16:26 ●これ来世の姿。一度決定してしまった運命は変えられない。神の側から救おうと思っても出来ず、人間が黄泉の苦しみから助かろうと思っても出来ないということ。恐ろしいことだ。●信じない人には何を言っても信じない。つまりこちらから渡れない。神がそうなのだからましてや人間の努力工夫では絶対に無理。 追いかけるという無理はできない。 塚本訳ルカ 16:28-31 ●自分が恩恵で天国に行けたとしても肉親が地獄に落ちて苦しむのなら天国も天国でなくなる。だから肉親がそうならないように「来世に行って見て来た」人がこの世に戻って信じるように注意しに行ってくれ」という気持はは分かる。、しかし信じない人は信じない。信ずるのに理性の証明を求める人はたとえ「死人が復活しても」疑って信じない。●母が肺癌で苦しがっているとき「天国に行けば楽になるよ」と言ったが母は「行って見てきたのですか」と言って信じなかった。もし「行って見て来た」と言っても果たして母は信じただろうか。某氏が「『行って見てきたのだ』と言えばよかったのに」と慰めてくださった。しかしわたしは「坊主、見てきたような嘘を言い」はできなかった。●これどうすればよいか。残る人生の課題だ。 塚本訳ヨハ 11:45-46
●ある人が「信者になる」かどうかの試金石は「聖書」に対する姿勢。「聖書」「神」「信仰」などの言葉を嫌う、しかもこれを病的に嫌うような人は難しい。また英国救世軍ブース大将の夫人は「金に執着している人の救いは難しい」と言っている（ヒルティ。クリスチャンを５０年もやっているとこの人は救われるか、あるいは難しいかが相手の二言目ぐらいでｗかるものだ。では人間の目で救われそうにないと思う人は絶対に室だろうか。イエスは次のように言う。 塚本訳 ルカ 18:24-27
●人間の目に不可能なことも神は可能。それには周囲の熱心な祈りが必要。その実例は多い。●「レクイエム」は死者のためのミサ曲。死んだ者が来世で救われるようにまだ生きている者が代祈する音楽。●私たちの周囲には神との関係がないという意味での霊魂の「死者」が多い。我々は神が奇蹟を起こして「死人を甦らせたように（ラザロ、ナインの若者、ヤイロの娘）、彼らの霊魂を救って下さるように代祈の日々であるべきだ。 ●男が病気のために貧困になり、仕事、職場、妻子を失うときは悲惨である。私の父は結核で生涯苦しんだ。子供達に希望の道を行かせられなかった。父はそのことを晩年まで悔み続けた。晩年のある日、いつものように悔んでいた父に私は「おジーちゃんモーいいよ。おジーちゃんの病気のおかげで、僕は『貧しきものは幸い』ということがわかったのだから」と慰めた。父から耳にタコができるほど聞いた言葉は次である。 塚本訳 ロマ 8:28 ●父の臨終の床で私は耳元で大声で叫んだ「ロマ書８章！、ロマ書８章！」。父は目を開いたままであったが聞こえたのであろうか。●人間、病気の故になにもかも失っても信仰さえ失わなければ、成功の人生である。否、その方が成功である。なぜか。その人の財産は「神と信仰」だけになるから。天国では特等席だ。●父が好きであった賛美歌は５１２番。父の遺品の古い賛美歌の２節、「身のわずらいも、世のうれいも、われとともにわかちつつ」に太い赤線が引いてある。 賛美歌５１２番 1. わが たましい の したい まつる いえす きみ の うるわしさ よ, あした の ほし か, たに の ゆり か, なに に なぞらえて うたわん. なやめる とき の わが なぐさめ, さびしき ひ の わが とも, きみ は たに の ゆり, あした の ほし, うつしよ に たぐい も なし. 2. み の わずらい も よ の うれい も, われ と とも に わかち つつ, いざなう もの の ふかき たくみ やぶり たもう うれしさ よ. ひと は すつれど きみ は すてず, みめぐみ は いや まさらん, きみ は たに の ゆり, あした の ほし, うつしよ に たぐい も なし. ・ ・ ●この賛美歌のメロディーは次をクリック。 ●17：00 無教会の最長老格のＴＫさん９８歳と電話懇談。「認知症で、人のことはもちろん神も信仰も聖書も全く忘れても、神はその人のことを忘れない。これがプロテスタントの信仰だ」と話した。●明後日の感話「命の木」について黙想。アダムとエバは「善悪を知る木の実」を食べるなと言われたことを無視してそれを食べて神との関係が断絶した。しかしこれでは死ななかった。神との交わりを断たれたアダムとエバは今度は神抜きの「不死」の身になろうとして「命の木」に手を出そうとした。これがいけなかった。神の逆鱗に触れた。「善悪の木の実」を食べただだけでは死ななかったアダムとエバは、神の尊厳を傷つける「神抜きの不死」の道を取ろうとして神の主権をないがしろにした。これが人類に罪と死と不幸がもたらされた原因である。この禍から人間が救われるのには第二のアダムであるキリストの贖罪の出現を待たねばならなかった。そしてその救いにあずかった者は「命の木」から「命の水」をただで飲むことができる。これは聖書の最後の黙示録に書かれている。 新共同 創 3:22-24 3:22 主なる神は言われた。「人は我々の一人のように、善悪を知る者となった。今は、手を伸ばして命の木からも取って食べ、永遠に生きる者となるおそれがある。」 3:23 主なる神は、彼をエデンの園から追い出し、彼に、自分がそこから取られた土を耕させることにされた。 3:24 こうしてアダムを追放し、命の木に至る道を守るために、エデンの園の東にケルビムと、きらめく剣の炎を置かれた。 塚本訳 ロマ 5:12 5:12 （この救いはキリストとアダムとを比較する時に、はっきりする。）すなわち、一人の人（アダム）によってこの世に罪が入ってき、罪によって死が入ってき、こうして、（この人において）人は一人のこらず罪を犯したので、全人類に死が行き渡ったように──（［一八節ニツヅク］一人の人キリストの正しい行いによって、全人類に命を与える義が臨んだのである。） 新共同 黙 2:7 2:7 耳ある者は、"霊"が諸教会に告げることを聞くがよい。勝利を得る者には、神の楽園にある命の木の実を食べさせよう。」』 新共同 黙 21:6 21:6 また、わたしに言われた。「事は成就した。わたしはアルファであり、オメガである。初めであり、終わりである。渇いている者には、命の水の泉から価なしに飲ませよう。 新共同 黙 22:13-14 22:13 わたしはアルファであり、オメガである。最初の者にして、最後の者。初めであり、終わりである。 22:14 命の木に対する権利を与えられ、門を通って都に入れるように、自分の衣を洗い清める者は幸いである。
|
使徒伝承 「黒崎幸吉著 註解新約聖書Ｗｅｂ版」 １００２０４（木）６時起床。咳はほとんどやんだ。今度は喉が痛い。肉体の故障は仕方がない。建築の部品種類は５万、人体はそれよりはるかに多いから当然だ●ＴＳＫ日本語化●朝の啓示「良心の咎め」●人間であれば「良心の咎め」というものがある。これは神の備え給うたもの。神が高度な知恵でちょうど良い時にその人に働きかけると本人は良心の咎めから痛悔（カトリック用語）に導かれる。しかしただ悔い改めただけでは楽になれない。「悔い改めて福音を信ぜよ」とはこれを言う。罪はキリストの十字架で清められなければ良心の平安はこない。●このことはヘブル10：22に書かれている。その解説を「ＷＥＢ黒埼」に見てみよう。 「ＷＥＢ黒埼」ヘブル10：22 10章22節
註解: 19−21節は神に近づく外的条件で、本節はその内的条件である。すなわちイエスの十字架の血によりて罪の赦しを得ることにより良心は罪の苦悩より解放せられ、またその結果心の不潔は除かれ、肉もまた聖霊（C1）の水によりて潔められ（エゼ36:25）肉と霊の凡ての穢（けがれ）を去ってしまったのが（�競灰�7:1）キリスト者である。かかる者となった上に少しも虚偽なき誠実なる心と不安を挿まざる充分なる信仰とをもって我らは神に近づかなければならぬ。 辞解 [濯（すす）ぐ] rantizō 祭壇等に血を振りかけることの意。 [清き水] 多くバプテスマの意味に解するけれども（M0）、むしろ旧約の潔めの式を指すと見るべきである（C1、エゼ36:25）。 [良心の咎（とがめ）] 直訳「悪しき良心」。 「身は清き水にて洗わはれ」を次節の「堅く守り」に関係せしむる説あれど（M0）予は取らない（Z0）。
|
ホセア(01/29)
3927(01/28)
3927(01/28)
ホセア(01/15)
summercontrail（左近）(12/31)
summercontrail（左近）(12/31)
同業者に出会った(12/30)