日記と感想所感

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ちたた農園日誌（三男が福島県で独立経営する農場）

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金と女の魔力に沈没した男の救い ++++++++ 所感

2012/05/16 05:36

１２０５１６（水）４時起床。早朝散歩は気持がよい。写真を撮るが、小鳥の声は入れられない。●祈りの散歩。カトリックの修道士は３時起床だというから負けちゃーいられない。

五日市線を渡る。一番電車まであと一時間

「夜明け前」（島崎藤村）、「友よこの調べではない」（ベートーベン第九第４楽章冒頭）
この暗さは人間がまだ神を知らない時の悪魔に支配されている心。チャイコフスキー「白鳥の湖」における悪魔ロットバルトの娘、オディールの衣装は黒。「我は暗闇に泣く赤子」（内村鑑三「求安録」の結語）

奥多摩連山もまだ眠っている。安らかな眠りは神の賜物。
あきる野市庁舎が見える。役人は基本的には神の遣わした者。この世の秩序を大切に。
体制即悪とは考えてはいけない。反抗しないで彼らの為に祈ることが必要。それが十字架を負う道。

富士山（中央）。日本が誇るあの富士山も、何千年もすると形が崩れるという。
この世のものはいつかは無くなる。消える。過ぎ去る。しかし神の言葉は「永遠」。

夜明け！！。神は光、キリストは光、救いの光、贖罪の愛の光、
「ミルトンよ、今あれかし。英国は汝を要す。来りて我らを教えよ」（ワーズワース）

●家に戻ってメールを開くと昨日関係者に紹介した下記久保田浩（立教大学）論考には何人かの方から御返事を頂いた。いずれも有益な御感想であった。

久保田浩著「聖典解釈と思想生成――ドイツ敬虔主義の聖書解釈学における――」

http://repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/dspace/bitstream/2261/26150/1/rel00903.pdf

●本論考を読むのにはかなり時間がかかるので、その感想を昨日（１５日）のブログに書いたので参照されたい。

http://teruonikki.blog55.fc2.com/blog-entry-2432.html

●今朝開いた御返事のメールは、日本の宣教に重要な課題を含んでいるので、私だけにとどめておくことが出来ず公開する。真理は対話でアウフヘーベン（止揚・・高める）される。

久保田浩論考に対する感想来信。（省略なし）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
高橋兄

久保田教授の論考を御紹介くださりありがとうございます。リンクを開いて目を通しましたがその程度では内容を把握できません。今週は少々多忙につき後日ゆっくり読ませていただきます。

ただ、最近時々思い巡らしていることは、聖書中心主義=すなわちキリスト中心主義が聖書偏重主義=すなわち人間中心主義（聖書を人間の手中に収めようとする主義）になってしまっているのではないかということです。使徒行伝に記されている時代は未だ新約聖書は成立していない。主の復活の証人となった人々が確信をもって大胆に復活を、そして十字架の福音を宣べ伝え、聖霊の働くところ次々と人々は信じていったという事実です。新約聖書が与えられたこと、そこに記された記事を文字として読めることは大なる恩恵でありますが、全世界に目を転ずるとき、現在でも文字を読めない人々がまだ大勢いること（識字率が低い地域が多いこと）、文字を読める人がいても読むべき聖書（翻訳）がないことなどを思い巡らすと、必要なのは救いに与った者たちが主の十字架と復活の証人として文字以外の「ことば」をもって直接（あるいはあらゆるメディアを用いて）福音を宣べ伝える必要がありそうです。印刷された聖書をもち、それを読むことのできる教育を受けた私たちは幸いである一方で、それができない世界の多くの人々のことを忘れがちです。ミッション・スクールの本源は文字となった聖書を読めることができるような教育であるのかもしれません。パウロやペテロをはじめ初代教会には現在あるような「書物としての聖書」はありませんでした。みな生命と全生涯と生活を賭して、十字架と復活と再臨を「宣べ伝え」て廻りました。新約聖書を通してそのような生き様と緊張感（特に苦難や迫害の中で主を待望する緊張感）を読み取りたいものです。「神のように」（創3:4）ならんとする人間の罪は、神のことばである「聖（なる）書」をも手玉に取らんとする誘惑に常に曝されていることを肝に命ずるべきでしょう。

本論考については後日改めて。

主に在る交わり感謝して取り急ぎ応答まで。

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久保田浩論考に対する来信感想。（省略なし）　　終わり。

●この感想に対する私からの礼状を次に掲げる。

久保田論考に対する来信感想への高橋からの礼状。（かなり省略改変）
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❍❍兄

まことにアーメンです。

兄の疑問は私が年来抱いていた課題です。今後引き続き御教示下さい。

悪魔は人を聖書すら開かせんようとしません。「ヤバイ、滅ぼされる」と恐怖を感じさせるのです。

某先生が米国で「無教会主義」のことをキリスト教指導者に説明したところ、それは「強者のみに通じる事だ」と言われたそうです。これまさに日本の教会と無教会にズバリです。

特に無教会の講師は決まって大学教授です。人間は大学教授という「権威」に弱いのです。

山上の説教の最後に民衆はイエスの言葉に「学者にはない権威」を感じたとありますが、あの権威が今は見当たらないのです。大脳皮質の知識偏重です。

また日本のプロテスタントは中産階級に入ったとは歴史家の指摘です。

そうすると「金と女の魔力に沈没した男」の救いなどは具体的にどうしたらよいのか。それは私のこれ今朝の私の啓示による課題です。日本の教会、無教会は「敷居が高い」のです。罪におびえる失敗者は近づけません。「ヤバイ、罪があらわにされる」と恐怖に感じるのです。

もうずっと昔の事になりますが、若い日にＭ君と聖書合宿会で親しくなりました。、後にＭ君のおばさん（無教会）から「Ｍをよろしく」と長文の手紙を頂きました。

しかしＭ君はあるとき「高橋さん。あの集会はカッコイイ仕事や地位でないと行きにくい」と漏らしました。彼はその後不幸にも精神の病になり自殺。アー、人生は何と言うことだ。彼が私に何も告げずに逝ったことが悔やまれました。彼に何もしてやれませんでした。来世で私はあのおばさんに会わす顔がありません。こんな私でも最後の日に救われるのだろかと思います。

高橋照男

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久保田論考に対する来信感想への高橋からの礼状。（かなり省略改変）　終わり

●この難問についてはイエスの次の言葉が響く。これ今朝の啓示、慰め。

塚本訳　マコ 10:25-27
10:25 金持が神の国に入るよりは、駱駝が針の孔を通る方がたやすい。」
10:26 弟子たちはいよいよ驚いて互に言った、「それでは、だれが救われることが出来るのだろう。」
10:27 イエスは彼らをじっと見て言われる、「人間には出来ないが、神には出来る。『神にはなんでも出来る。』」

●妻は今井館ウィークデーの集いに出かける。
●帰宅してから内容の報告を受ける。今日はバット記念ホームのこと。日本は米国に世話になった。
●私の信仰の先輩は戦後になって、「戦時中米国の教会は日本の教会のために献金して祈っていたことを知って、愕然」。それで日本の敗戦の真の理由を知ってキリスト教に入信したと言う。

有体的復活の使徒伝承

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人世苦が聖書を理解させてくれる ++++++++ 所感

2012/05/15 06:25

１２０５１５（火）４時半目覚め●久保田浩著「聖典解釈と思想生成――ドイツ敬虔主義の聖書解釈学における――」を読み切る

http://repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/dspace/bitstream/2261/26150/1/rel00903.pdf

●プロテスタント、特に無教会主義の聖書研究の「方法論」の源流が敬虔主義のフランケやベンゲルにあることを知って目が洗われた思いである●著者（立教大学教授）はそれを「殻と核」という分かりやすい説明で説いている。殻とは聖書の文字の文献学的歴史的批評的研究、核とは意味の探究。これ車の両輪であるが、そこからフランケとベンゲルは少し見解が異なるようだ。再読して研究する。●無教会の塚本や黒崎の営みはこの両輪であった。まず文字の研究と文献批評と歴史的地理的研究、そして最後に本文の意味の探究、解釈。●神の言葉としての「聖書」は何を言わんとしているのか、「聖書で聖書を語らしむ」営みであることを知り、私の年来の「聖書で聖書を読む」という方法論は間違いでなかったことを知った。しかしそれは久保田教授のいう「核」の霊的解釈、意味の探究のみであって、殻（それは知的学問）の研究ではない。●語学（日本語もおぼつかない）に不得手な私は逆立ちしても殻の研究はできない。しかし建築士として私的に考えれば殻は建築の足場である。建物が出来上がれば足場は外される。足場を外して初めて建物本体の姿が見えてくる。意味を味わえる。そのとき足場は不要になる●しかし補修の時はまた足場が必要。だから点検用の足場を残しておく設計もある。●敬虔主義のフランケ、ベンゲル、チンチェンドルフ等がなぜ聖書の本文批評や本文校訂、また写本に熱心であったのかの意味も分かった。●目的は聖書の核の霊的味わいであるが、それは読者一人一人が直接に味わうべきことなので、他人の味わった話を聞く事によって味わうことは筋ではない。それは他人が食べた食べ物の話を聞くようなものでつまらない。旅行談がつまらないのと同じである。内村の聖書の味わいを読んで聖書を味わっているのは力がない。聖書を真に味わえない。●しかし「殻」の研究作業も「核」を味わうために必要。塚本も黒崎も信仰と学問が調和していた。●不肖私はその殻の構築作業に拙ＨＰで貢献したい。翻訳比較や引照データの収集である。これによってＨＰ読者が本来の「核」に触れてその意味の霊的解釈に触れることができるようになるためである●しかしフランケもベンゲルもその意味解釈には各自の「新生体験」が必要であると言う。●これ私的に言えば「人生苦難の体験である。苦難が聖書を理解させるのである。●貧しくなければ「貧しき者は幸いなり」はわからない。泣かなければ「ああ幸いだ今泣いている人たち」はわからない。十字架で罪を赦される新生の経験なくして新約聖書は永久にわからない。。

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社会改良よりも大切な「イエスの死」を記念せよ ++++++++ 所感

2012/05/14 06:19

１２０５１４（月）４時半目覚め。朝の啓示「社会改良よりも良いことをせよ：●次回感話の個所は罪の女がイエスの頭に高価な油を注いだらユダが「もったいない。貧乏な人に施せばよいのに」と非難したら、イエスをそれを咎めて「わたしに良いことをしてくれた」と言ったたという話し。（マタイ26：1-16）。このテーマは信者間におけるいわゆる社会派対福音派の争いの原点である。

●実例をもってこの現代的問題を考察しよう。
●某社会派信者が「(高橋達は）聖書簿勉強ばかりやっているからダメなんだ」と言いながらバタバタ走り回っている。これ「最も大切な」（Ⅰコリ15：3）神への耳順をしていない大怠慢の人間的行為である。存分にやってみるがよい。人生は短いぞ。社会改良で人は救われない。
●こういう行為主義者達は私が注意すると決まって「歯向ってくる」。その時の口調が似ているから不思議である。遊び人に遊びの内容を非難すると猛然と反撃してくるあの顔と似ている。●本人に何かやましいことがあるのだ。自分でも罪の自覚があるのだ。自分のイデオロギーという腹を拝んでいるから罪の匂いがする。マルキシズムの香りはするが「キリストの香り」がしない。
●そういう人間はキリスト信者をやめて政治運動家になれ。人権主義者になれ。しかし立候補しても落選する。なぜか。この世の人間より改革に不熱心だからである。中途半端である。
●彼らは自分が何か神の為に一角の善いことをしているという自負があって、何もしていない（と見える）信仰深い信者を覚醒しようと大所高所から天下国家の悪を裁く。余計なお世話だ。人を非難する前に自分の罪を知れ。「汝、自身を知れ」
●彼らはユダが金の（時間の）使い方が「もったいない」と非難する気持と根が同じである。イエスが嫌った態度である。不信仰の典型である。信仰の的が外れている。神を畏れる畏れというものがない。その片鱗もない。
●ルカの「マルタとマリヤ」のところで、忙しく働いているマルタがじっとイエスの話を聞いているマリヤを見て「何もしないで怠慢だ」と非難したところ、イエスは「マリヤは善い方を選んだ」と褒めたと言う話し（ルカ10：38-42）がある。
●私は建築をやっていて、社会派のグループは口は出すが金をあまり出さず、信仰のみ派（福音派と言えば福音派）の人達は口は出さないが金と労働力を出すことを如実に経験している。私としてもひどい迷惑をした。故人だが本人の名誉の為に名前は言わない。
●そんなに社会改良したければ自分の懐から金をだせ。家屋敷を売れ。
● この世の改良を目指している社会主義国の上層部の汚職腐敗ぶりは甚だしい。自分の改良をせよ。まず人間を清めよ。　　　　　　　　　　　　　　
●神を信じていなかった評論家の家永三郎は、内村鑑三は「聖書の研究」を出し「再臨運動」に熱心になって社会問題から遠ざかった頃から「堕落した」といった。神を信じない堕落している人間からみればそう見えるであろう。家永三郎は「自分は善いこと」をしていると思っていたのか。
●教科書問題等体制への抵抗など神の国のことからすれば「この世のつまらない」ことだ。国家や体制を批判することが「善い」事だとでも思っているのだろうか。
●体制批判、革新勢力の一翼を担っていることに快感を覚える人間は神を畏れる畏れという信者の基本姿勢からは程遠いこの世的人間。悪いことは神が裁く。
●新約聖書は王とその臣下の為に祈れと言う。（Ⅰテモ2：1-3、ロマ13：1）
●社会改良を本職にするな。それは自分のイデオロギーに仕えていることで、偶像礼拝である。社会改良主義者は右の手のすることを左の手に見せている。だから神に喜ばれない。
●今日ではクリスチャンと自称する人でも無神論者たち（大江健三郎など）の尻馬に乗って社会批判している。即刻信者たることををやめよ。
●こういう「運動」は長続きしないことで神の裁きにあうのであるから「放っておく」に限る（毒麦の譬マタイ13：24-30。15：14も類似）。イデオロギーは後継者が出ない。伝承できない。
●東日本大震災は人間が「よかれと思ったイデオロギー運動」を挫折させたのだ。　
●では何をすべきか。行きあたりばったりの場所で十字架を負うことだ。毎日十字架を負えと言うのは人生は行きあたりばったりでよいということを暗示している。

塚本訳　ルカ 9:23
9:23 それから今度は皆に話された、「だれでも、わたしについて来ようと思う者は、（まず）己れをすてて、毎日自分の十字架を負い、それからわたしに従え。

●自分のイデオロギーを「職業」にしようとするのは間違いである。人間のイデオロギーはいつか挫折する。神の顔がたたないで人間（自分の思想）を立てようとするからである。
● こういう人種は遊び人と同じく神に祝福されないからなにもかもうまくいかないのは当然だ。
●十字架は負おうとするな。いやいやながらでも負わされよ。

●次回の感話の標題が決まった。

社会改造よりも大切なイエスの死を記念せよ
・・イエスがユダを咎めた理由・・・

●これの聖書的根拠は次である。「最も大切なこと」である。こういうことは聖書を真面目に読まないと分からない。

塚本訳　 Ⅰコリ15:3-5
15:3 まえにわたしが（福音の）一番大切な事としてあなた達に伝えたのは、わたし自身（エルサレム集会から）受けついだのであるが、キリストが聖書（の預言）どおりにわたし達の罪のために死なれたこと、
15:4 葬られたこと、聖書どおりに三日目に復活しておられること、
15:5 またケパに、それから十二人（の弟子）に、御自分を現わされたことである。塚本訳 Ⅱペテ3:12
3:12 神の日の到来を待ち望みつつ（これを）早め（ることに努力せ）ねばならぬことであろう！その日『天は』焼けて解け去り、日月星辰は燃えて『溶けるであろう』。

塚本訳　使 23:6
23:6 そのときパウロは（役人の）一派はサドカイ人、一派はパリサイ人であるのを見て取り、法院で叫んだ、「兄弟の方々、わたしはパリサイ人で、しかもパリサイ人の子です。いま死人の復活の希望のために裁判されているのです。（わたしは復活のキリストを見たと言いますから。）」

口語訳 Ⅰペテ1:21
1:21 あなたがたは、このキリストによって、彼を死人の中からよみがえらせて、栄光をお与えになった神を信じる者となったのであり、したがって、あなたがたの信仰と望みとは、神にかかっているのである。

口語訳 Ⅰペテ1:3
1:3 ほむべきかな、わたしたちの主イエス・キリストの父なる神。神は、その豊かなあわれみにより、イエス・キリストを死人の中からよみがえらせ、それにより、わたしたちを新たに生れさせて生ける望みをいだかせ、

塚本訳　ヨハ 6:27
6:27 （食べれば）無くなる食べ物のためでなく、いつまでもなくならずに、永遠の命に至らせる食べ物のために働きなさい。これは人の子（わたし）があなた達に与えるのである。神なる父上が、（これを与える）全権を人の子に授けられたのだから。」

塚本訳　ヨハ 6:50
6:50 それを食べれば死なないもの、これが（本当に）天から下ってくるパンである。

●ＴＳＫ日本語版Ⅰテモ３章入力
●午後はＢＫと歯医者
●図書館にベンゲルのグノーモンを注文、幸い都立図書館にあったので取り寄せてくれる。
この本はウェスレ＾-や黒崎幸吉に影響をあたえたｒという。
●ベンゲルは敬虔主義派（日本の無教会に似ている）の中心人物。
●私も徒手空拳の「聖書で聖書を読む」方法でグノーモンのようなものをパソコンで世に提供したい。

　　
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生きる望みを失いかけた時 ++++++++ 所感

2012/05/13 06:04

１２０５１３（日）５時目目覚め●朝の黙想「死人を蘇らせた神の力を信ずる｣●パウロはその苦難の伝道の時に「生きる望みを失いかけた」と思うような窮地に陥ったことがある。そのとき彼は「死人をも生き返らせる神」に望みをかけた。●コレダ！。信仰とはこの事だ。ただ神を信ずるというのではなく、その限りない力を信じることなのだ。●証拠は？。イエスの有体的復活とその｢使徒伝承２千年間の連鎖反応の事実●この信仰さえあればどんなに重い病でも、不幸でも、家庭内の深刻な悩み（家人が死んでいる）でも突破できる。なぜか。神は「死人をも生き返らせる力」を持っておられるのだから。●エクレシアの本質は「愛の交わり」「知的遊び、教養主義の集まり」ではなく、｢死人を生き返らせた神」を記念する使徒伝承の連鎖であるべきだ。それを忘れずに毎週毎週集まるのだ。

塚本訳 Ⅱコリ1:8-10
1:8 だから、兄弟たちよ、アジア（州）でわたし達が遇った苦難については、知らずにいてもらいたくない。わたし達は力に余るほどひどく圧迫されたので、生きることさえ望みがなくなった。
1:9 ほんとうに、自分ではもはや自分に死の宣告を下していたのだ。これはわたし達が自分にたよるのではなく、死人を（も）生きかえらせる神にたよるためであった。
1:10 神はこんな恐ろしい死の淵から救いだしてくださった、今後も救ってくださる。今後もなお救われることと、わたし達は神に望みをかけてきた。

●「Ｊバイブル」で「死人」をヒットすると、何とそこにはパウロおよび新約聖書が説いていることはただひとつ、「死人を生き返らせることが出来る神」のことであることが分かる。少し多いが列挙してみよう。福音書の復活記事は除く。

使 3: 15 [塚本訳

（とうとう）命の先達（であるイエス）を殺してしまった。しかし神はその方を、死人の中から復活させられました。わたし達はそのことの証人です。

使 4: 2 [塚本訳

二人が人々に教え、イエスを例に引いて死人の中から復活を宣言しているので、腹を立てたのである。

使 4: 10 [塚本訳

あなた方御一同はもとより、イスラエル国民全体も、このことを知ってほしい。ナザレ人イエス・キリスト──あなた方が十字架につけ、神が死人の中から復活させられた方──その名で、この人がよくなって、あなた方の前に立っているのです。

使 13: 30 [塚本訳

しかし神は彼を死人の中から復活させられ、

使 13: 34 [塚本訳

なお、神がイエスをもう二度と朽ち果ててしまうことのない者として、死人の中から復活させられたことについては、『わたしは『ダビデに約束した永遠不動の聖なる賜物［永遠の命］をあなた達に』与えよう』とこう言われた。

使 17: 3 [塚本訳

すなわち救世主は苦しみを受けて（十字架の上に死に、）死人の中から復活せねばならなかったこと、また、「わたしがあなた達に宣べ伝えているイエス、この人こそ救世主である」と説き明かし、論証した。

使 17: 31 [塚本訳

神は一つの日を決め、その日に御自分の定めた一人の人（イエス）を使って『正しく（全）世界を裁こうと』計画しておられるからです。そして彼を死人の中から復活させて、すべての人に（彼が世界を裁くべき人であるという）その保証をお与えになったのであります。」

使 17: 32 [塚本訳

死人の復活と聞くと、嘲る者もあり、「そのことはまたいつかあなたに聞こう」と言う者もあった。

使 23: 6 [塚本訳

そのときパウロは（役人の）一派はサドカイ人、一派はパリサイ人であるのを見て取り、法院で叫んだ、「兄弟の方々、わたしはパリサイ人で、しかもパリサイ人の子です。いま死人の復活の希望のために裁判されているのです。（わたしは復活のキリストを見たと言いますから。）」

使 24: 21 [塚本訳

『わたしは死人の復活のためにきょうあなた達の前で裁判されているのです』と、みんなの中に立って叫んだその一言のほかに！」

使 26: 8 [塚本訳

（あなた方はイエスの復活を信ぜず、従って彼が約束の救世主であることを信じようとされませんけれども、）神が死人を生きかえらせるということが、あなた方にはなぜそんなに信じ難いことと思われるのでしょうか。

使 26: 23 [塚本訳

すなわち、救世主は死なねばならないこと、彼は死人の中から最初に復活して、（イスラエルの）民にも異教人にも光を伝えねばならないことを…」

ロマ 1: 4 [塚本訳

聖なる霊としては死人の中から復活して力ある神の子と定められた方、わたし達の主イエス・キリストに関するものである。

ロマ 4: 17 [塚本訳

『わたしはあなたを多くの国の人の父に決めた』と書いてあるとおりに。（ただし）それは、彼が信じた神、すなわち、死人を生かし、また無から有を呼び出される神の前においてである。

ロマ 4: 24 [塚本訳

わたし達のためでもある。主イエスを死人の中から復活させられたお方［神］を信ずるわたし達も、（信仰によって義と）みなされねばならないからである。

ロマ 6: 4 [塚本訳

だからこの死への洗礼によって、彼とい一しょに（死んで一しょに）葬られたのである。これはキリストが父上の栄光によって死人の中から復活されたように、わたし達も（復活して）新しい命をもって歩くためである。

ロマ 8: 11 [塚本訳

しかしイエスを死人の中から復活させたお方の御霊があなた達の中に住んでおられるなら、キリスト・イエスを死人の中から復活させたそのお方は、あなた達の中に住んでおられるその御霊によって、あなた達の死ぬべき体をも生かしてくださるであろう。

ロマ 10: 9 [塚本訳

つまり、あなたは『口で』イエスを主と告白して、『心で』神がイエスを死人の中から復活させられたことを信ずれば、救われる。

ロマ 11: 15 [塚本訳

なぜなら（前に言ったように、）もしイスラエル人の捨てられたことが（異教人へ福音の来る結果になり、）世界（と神と）の和睦（をもたらす機縁）になったとすれば、彼らが（悔改めて神に）受け入れられることは、それこそ死人の中からの命（への復活、すなわち神の国来臨の徴）でなくてなんであろう。

Ⅰコリ 15: 12 [塚本訳

ところで、キリストが死人の中から復活しておられることが（こんなに）説かれ、（また信じられ）ているのに、死人の復活はないと主張する者があなた達の中にあるのは、いったいどうしてか。

Ⅰコリ 15: 16 [塚本訳

死人は復活しないのなら、キリストも復活しておられないのだから。

Ⅰコリ 15: 20 [塚本訳

しかしながら今、キリストは死人の中から復活しておられる、眠った者の（復活の）最初として。

Ⅱコリ 1: 9 [塚本訳

ほんとうに、自分ではもはや自分に死の宣告を下していたのだ。これはわたし達が自分にたよるのではなく、死人を（も）生きかえらせる神にたよるためであった。

Ⅱテモ 2: 8 [塚本訳

ダビデの子孫から出、死人の中から甦りい給うイエス・キリストを忘れるな──これが私の福音である。

ヘブ 11: 19 [塚本訳

神は死人の中からでも生きかえらせる力があると考えたからであった。そのため（この信仰に対する報いとして、）彼はその子を（キリストの死と復活との）比喩として返してもらったのである。

ヘブ 13: 20 [塚本訳

『羊の』大『牧者』であるわたし達の主イエスを、『永遠の約束の血によって』死人の中から『つれ上られた』平和の神が、

Ⅰペテ 1: 3 [塚本訳

讃美すべきかな、我らの主イエス・キリストの父なる神！彼は大なる憐憫により、イエス・キリストが死人の中から復活し給うたことをもって、私たちを活ける希望に新しく生み、

Ⅰペテ 1: 21 [塚本訳

（そして）君達は彼によって、彼を死人の中から甦らせて栄光を給うた神を信ずる者となり、斯くして君達の信仰はまた神に対する希望となった。

黙 1: 5 [塚本訳

及び（第三に、死に至るまで）忠実な証人（であり、甦りによって、）死（から生命に生まれる）人（達）の長子（となり給うた者、そしてその故に）また地上の諸王の君侯であり給うイエス・キリスト（──この三方）からの恩恵と平安とが、君達に在らんことを！　願わくは、私達を愛し、その血によって私達を罪から釈き放ち、

●集会は宮崎、小寺（王子の結婚披露宴）、山本（今日から第二コリント）
●妻は午後はコーラスのレッスン
●私はＴＳＫ日本語版Ⅱテモ２章入力
●ＴＶでローザンヌ国際バレーコンクールを見たが、この方面はさっぱり良し悪しがわからない。
●今日は母の日。今年も妻に祝福の言葉がきている。
●山室軍平に「母の愛」という有名な説教がある。この母にしてこの子ありだ。
●聖書はなんで「父なる神」というのだろう。
●教会・エクレシアは女性群がしっかりしていると「持つ」のだそうだ。
●信仰は女性だ。

あきる野に戻るとホッとする。ぐんぐん伸びる野菜。神の力に感謝。

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失敗の人生に泣く時 ++++++++ 所感

2012/05/12 09:00

１２０５１２（土）５時起床●朝の黙想「失敗の人生に泣く時」●ＴＳＫ日本語版　コロサイ、テサロニケ前後書をＣＤに落として庭の物置に保管。自分史120505までの分約11000ページ（６８年分）をＣＤに焼き付けて庭の物置に保管。バックアップ●次回感話の中心主題は次の不思議な個所である。

塚本訳　マタ 26:6-16
26:6 イエスがベタニヤで癩病人シモンの家におられるとき、
26:7 一人の女が非常に価の高い香油のはいった石膏の壷を持って近寄り、食卓についておられるイエスの頭に（香油をすっかり）注ぎかけた。
26:8 弟子たちはこれを見て、憤慨して言った、「なぜこんなもったいないことをするのだろう。
26:9 これは高く売れて、貧乏な人に施しが出来たのに。」
26:10 それと知ってイエスは言われた、「なぜこの婦人をいじめるのか。わたしに良いことをしてくれたではないか。
26:11 貧乏な人はいつもあなた達と一しょにいるが、わたしはいつも（一しょに）いるわけではない。
26:12 この婦人がわたしの体に香油をかけてくれたのは、わたしを葬るためである。
26:13 アーメン、わたしは言う、世界中どこでも（今後）この福音の説かれる所では、この婦人のしたことも、その記念のために一しょに語りつたえられるであろう。」
26:14 そのあと、イスカリオテのユダという十二人の（弟子の）一人が大祭司連の所に行って、
26:15 「いくらくれますか、あの男をあなた達に売ってもいいが」と言った。『彼らは（シケル）銀貨三十枚［六万円］を払い渡した。
26:16 この時からユダは、イエスを引き渡すよい機会をねらっていた。
塚本訳　マタ 26:13
26:13 アーメン、わたしは言う、世界中どこでも（今後）この福音の説かれる所では、この婦人のしたことも、その記念のために一しょに語りつたえられるであろう。」

●この物語のポイントは１３節である。ここを集中的に勉強する。

塚本訳マタ 26:13
26:13 アーメン、わたしは言う、世界中どこでも（今後）この福音の説かれる所では、この婦人のしたことも、その記念のために一しょに語りつたえられるであろう。」

●つまり福音の正客とはどういう人かの問題である。これこそ新約聖書の中心的主題である。
●「ナルドの香油」については約２０年前に感話した。その時は香料店（今井樟太郎の末裔が経営している中央区の店）に行って「ナルドの香油」を買いに行ったが、現代はそれがないのでそれに近いものを購入したところ、息子の一人が「なんだこの匂いは」と言うほど家中に匂いが広まったものだ。集会の方々にも嗅いで頂いた。実に香りが良く、しかも強いものであった。そのときは次の言葉を如実に知ったものだ。

塚本訳　ヨハ 12:3
12:3 そのときマリヤは混ぜ物のない、非常に高価なナルドの香油一リトラ（三百二十八グラム）をイエスの足に塗り、髪の毛でそれをふいた。香油の薫が家に満ちた。

●今回は別の角度から考察してみたい。
●福音と言うもののの本質がこの婦人の行為に現われているから、「福音を説く」時の事例とせよというのである。
●それは福音はこういう「失敗の人生で泣いている人」が対象だというのである。
●この婦人は泣きながらイエスの足に香油を塗った。この「泣きながら」がポイントである。どういう気の毒な過去だったのだろう。「罪の女」とは転落した娼婦のことである。
●後半でユダが高価な香油をもったいないことをしたと思ったが、イエスはそれを咎めたと言う話し。これ福音の正反対。つまり、お金の正し苦使って、貧しい人に施せばいいのにという。これは福音はヒューマニズムとは違うことを言っている。
●この物語は「イエスの死」をこそ記念せよ。ヒューマニストが熱心に活動する現世の改善よりも「イエスの死」を記念することを熱心に行えと言うのである。

塚本訳　ルカ 7:37-38
7:37 すると、その町に一人の罪の女がいた。イエスがパリサイ人の家で食卓についておられることを知ると、香油のはいった石膏の壷を持ってきて、
7:38 泣きながら後ろからイエスの足下に進み寄り、しばし涙で御足をぬらしていたが、やがて髪の毛でそれをふき、御足に接吻して香油を塗った。

●ｙ福音の正客は「人生の失敗で泣いている人」である。その人は心が砕けているのだ。

口語訳詩 34:18
34:18 主は心の砕けた者に近く、たましいの悔いくずおれた者を救われる。

口語訳詩 51:17
51:17 神の受けられるいけにえは砕けた魂です。神よ、あなたは砕けた悔いた心を／かろしめられません。
口語訳イザ 57:15
57:15 いと高く、いと上なる者、とこしえに住む者、その名を聖ととなえられる者がこう言われる、「わたしは高く、聖なる所に住み、また心砕けて、へりくだる者と共に住み、へりくだる者の霊をいかし、砕ける者の心をいかす。

●代表的な事例を４つだけあげてみよう。全部に共通なのは「心が砕けて泣いている人間」。これぞ福音の正客。
●この２０年間に私もこれが「福音の正客だ」と思う人に出会った。
●「意味の同じ」のコンコルダンスを作ってみたい。それは苦難の人生体験が土台になる。これが素人の聖書読みである。

塚本訳　ルカ 15:13-16
15:13 幾日もたたないうちに、弟は（分け前）全部をまとめて（金にかえ、）遠い国に行き、そこで放蕩に財産をまき散らした。
15:14 すべてを使いはたしたとき、その国にひどい飢饉があって、食べるにも困り果てた。
15:15 そこでその国のある人のところに行ってすがりつくと、畑にやって、豚を飼わせた。
15:16 彼はせめて豚の食う蝗豆で腹をふくらしたいと思ったが、（それすら）呉れようとする人はなかった。

●この息子は金のあるうちは羽振りが良かったが（レンブラントに絵がある）、勝つ「汚い女」に迷って財産を播き散らした。そこに飢饉、「食うにも困った」。挫折失敗転落。どこにでもある話。不運に泣いたに違いない。

塚本訳　ヨハ 4:4-7
4:4 しかし（ガリラヤへ行くのに）サマリヤを通らねばならなかった。
4:5 そして、サマリヤのスカルという町のそばまで来られた。ヤコブがその子ヨセフに与えた地所の近くで、
4:6 そこには（有名な）ヤコブの井戸があった。旅に疲れたイエスは、いきなり井戸のわきに腰をおろされた。昼の十二時ごろであった。
4:7 一人のサマリヤの女が水を汲みに来る。「飲ませてくれないか」とイエスが女に言われた。

塚本訳　2 ヨハ 4:13-19
4:13 イエスは答えられた、「この（井戸の）水を飲む者はだれでもまた渇くが、
4:14 わたしが与える水を飲む者は永遠に渇かない。そればかりでなく、わたしが与える水は、その人の中で（たえず）湧き出る水の泉となって、永遠の命に至らせるであろう。」
4:15 女が言う、「主よ、その水を下さい。（二度と）渇くことがないように、またここに汲みに来なくてもよいように。」
4:16 イエスが言われる、「行って、あなたの夫をここに呼んで来なさい。」
4:17 女が答えた、「わたしには夫はありません。」イエスが言われる、「『わたしには夫はありません』と言うのは、もっともだ。 4:18 五人の夫とは別れ、今のは、あなたの夫ではないのだから。あなたの言ったことは本当だ。」
4:19 女が（びっくりして）言う、「主よ、わかりました、あなたは預言者です。

●この「女」はバツ５．どうしようもない過去。身から出た錆とはいえ取り返しのない過去。暗い過去。争いの過去。幸福を求めて次から次へと男を変えたが、一向に渇きが癒されない。昼に井戸に来たと言うのは人目を忍んできたという意味。彼女はもう心が砕けていたのだ。そこですぐ「二度と渇く事がないとかいう水を下さい」と言ったが、これは救いを求めている証拠である。イエスは敏感にとのことを知った。これこそ福音の正客。

塚本訳　ルカ 16:1-3
16:1 また弟子たちにも話された、「ある金持に一人の番頭があった。主人の財産を使い込んでいると告げ口した者があったので、
16:2 主人は番頭を呼んで言った、『なんということをあなたについて聞くのだ！事務の報告を出してもらおう、もう番頭にしておくわけにはいかないから。』
16:3 番頭は心ひそかに考えた、『どうしたものだろう、主人がわたしの仕事を取り上げるのだが。（土を）掘るには力がないし、乞食をするには恥ずかしいし……

●この男、主人の（会社の）金を使い込んだ。悔病んで「土方」でもしようと持ったが悲しいかな体力がない。そこで泣いていればいいものを、この男ずる賢く立ちまわったという話し。惜しかった。人生失敗したら居直ってはいけない。転ぶ時は素直に転べ。

塚本訳　ルカ 23:39-43
23:39 磔にされている罪人の一人がイエスを冒涜した、「お前は救世主じゃないか。自分とおれ達を救ってみろ。」
23:40 するともう一人の者が彼をたしなめて言った、「貴様は（このお方と）同じ（恐ろしい）罰を受けていながら、それでも（まだ）神様がこわくないのか。
23:41 おれ達は自分でしたことの報いを受けるのだから当り前だが、このお方は何一つ、道にはずれたことをなさらなかったのだ。」
23:42 それから（イエスに）言った、「イエス様、こんどあなたのお国と共にお出でになる時には、どうかわたしのことを思い出してください。
23:43 「イエスが言われた、「アーメン、わたしは言う、（その時を待たずとも、）あなたはきょう、わたしと一しょに極楽にはいることができる。」

●この十字架上の強盗は失敗の人生を省みて「俺がこういう報いを受けるのは当然だ」と思った。心が砕けていた。これぞ福音の正客である。天国に一番先に迎えられた男である。
●１３節の「福音の説かれる所」とはどこか。教会ではない、集会えｄもない。「失敗人生」に泣いている人に向って「一緒に泣く」「失敗人生」の人である。その人を通してこそ真に「福音を説ける」人である。

塚本訳　ロマ 12:15
12:15 喜ぶ者と共に喜び、泣く者と共に泣け。

●大阪の釜が崎に入り込んでホームレスを支援しているカトリックの本田哲郎神父の体験談。ホームレス（それは転落人生、失敗人生）に対しては本田神父自身の言葉よりも同じホームレスの人間の「俺もお前と同じなんだよなー」と言った一言の方が慰めになったのをマジかに見たという。
●福音は同じ目線でなければ説けない。その意味で今日のプロテスタント教会（集会）は「福音を説く所」にはなっていない。それは遊び場である。

●人生はこの世の改造が目的ではない。この世は「自分が」来世に入るための準備の場である。それは失敗の人生が準備になる。
●何人も苦難と失敗と涙なくして天国には入れない。

●ＡＡ先生が脳梗塞で倒れられたというお知らせを頂いてびっくりした。早速次のようなお見舞いの手紙を出した。

ＡＡ先生への御見舞状（一部省略）
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ＡＡ先生
脳梗塞で救急車で病院に運ばれたことを伺い、びっくりしました。

（中略）

私は１２年前に職場で脳出血で倒れた時のことを思い出しました。救急車の中では意識不明でした。すると先生から、間髪をいれずに次の御葉書を頂きました。

「現代のヨブよ（ＡＡ先生は私のことをそう呼ばれました）。倒るるなかれ。日本は今汝を要す。来りて我らを教えよ」

これは詩人でもあられる先生がワーズワースがミルトンに捧げた詩を改変されたものであることを後になって知りました。おもはゆく思いました。聖路加国際病院に入院中に日野原重明先生から「病気は病院では直らない。リハビリは家に帰っておやりなさい」と言われ、妻の看護で一カ月ほどリハビリしました。その後、私は１２年、今日まで生きられました。しかし後遺症があります。それは病気以前よりも「口がなめらかになった」のです。リハビリのやり過ぎでしょうか（笑）。

先生におかれましては、「発声のリハビリ」をなさっておられるとのこと、私も同じ言葉を先生に捧げます。

「ＡＡよ、倒るるなかれ。日本は今なお汝を要す。来りて我らを教えよ」

　ご回復を心よりお祈り申し上げます。

御奥様の御介護も大変でございます。よろしくお伝えください。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
ＡＡ先生への御見舞状（一部省略）　終わり

秘密の森。その昔、子供の一人がまだ小学生の時、この栗林で紙袋一杯に栗を
取ったものだなー。

●今日は妻の具合が悪いので、買い物をし、夕食は得意の野菜炒めを料理した。
●二人とも弱くなったなーと言いあった。
●ヒルティは夫人に先立たれたとき、結婚は二人が一体になることなので「私はもう完全ではない」と言った。
●夕食の祈りの中に「妻が回復して明日の集会には行けますように」とも祈った。

　　有体的復活の使徒伝承

　「黒崎幸吉著　註解新約聖書Ｗｅｂ版」

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ちたた農園日誌（三男が福島県で独立経営する農場）

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