将来日記
００００００ 終末、復活、永遠の生命、再会（父、母、妻、
子供、親戚、友人、集会の方々）
復活と再会の確信はイエスの有体的復活の事実
２９００００ 平均余命によるトミ子召天の頃８７歳。肉体の限界
２９００００ 今からあと２２年間
２６１０１６ かなほ２０歳
２５１００９ 風人２０歳
２５０８０９ 和歌２０歳
２５００００ 平均余命による照男召天の頃８２歳。肉体の限界
２５００００ 今からあと１7年間
２３０１１０ 初音２０歳
２３０７１３ 満８０歳。余命２年
２２０７２８ 近藤見時２０歳
２００７１３ ７７歳喜寿（この時余命５年）
１３０７１３ ７０歳古稀（この時余命１２年）
０９０７３０ 高橋新一満３９歳誕生日
０９０７２８ 高橋衣純誕生日
０９０７２８ 近藤見時満７歳誕生日
０９０７２３ 伊勢健太郎満１歳誕生日
０９０７１３ 高橋照男満６６歳誕生日
０９０７０６ 高橋守満３７歳誕生日
０９０７０１ 高橋トミ子誕生日
０９０６２８ 伊勢喜明誕生日
０９０６０９ 父、高橋晋命日１７周年
０９０３２１ 近藤華子誕生日
０９０３１８ 母、高橋ハナ子命日５周年
０９０２１４ 草野タキエ誕生日
０９０３３１（火） 顧問辞職（このとき余命１６年）
０９０１３１ 伊勢愛子誕生日
０９０１１０ 伊勢初音満６歳誕生日
０８１２２０（土） 近藤恵誕生日満２９歳
０８１１１２（水）18：00キリスト教性教育研究会聖心女子大
０８１１０７（金） ミラノ
０８１１０５（水） プラハトミ子モーツァルト「レクイエム」、スメタナホール
０８１１０３（月）〜１０プラハ、ミラノの旅
０８０９２２（月）12：00聖路加MRI結果、村形先生
０８１０１６（木） 伊勢かなほ誕生日満２歳
０８１００９（木） 近藤風人誕生日満３歳
０８１００７（火） 昭和女子大後期授業開始
０８０９２０（土）15：00コストスクール講義「プロジェクトマネジメントとは何か」
０８０９１５（月）14：00内村鑑三研究会（今井館）
０８０９１７（水）16：15池谷医院予約
０８０９１０（水）09：00池谷医院検査日、朝食抜き
０８０９０４（木） 公立阿伎留医療センター森先生申し込み、９月中木曜日
０８０８２５（月）13：00能城一郎牧師来訪
０８０８２０（水）11：00 聖路加ＭＲＩ結果村形先生
０８０８２４（日） 夜、トミ子戻る
０８０８２２（金） 父・草野茂直命日５周年
０８０８２０（水）�。院В毅粟始�加MRI
０８０８１９（火）16：15i池谷医院予約
０８０８１９（火） トミ子帰省
０８０８１３（水）10：20 聖路加ＭＲＩ検査
０８０８１０（日）14：00 「歴史に学ぶ会」
０８０８０９（土） 高橋和歌誕生日満３歳
０８０８０２（土）10：00能城一郎牧師来訪
０８０８０２（土）17：00山川歯科
０８０８０１（金） 高橋穂澄誕生日
０８０７３１（木） 妻戻る予定
０８０７３０（水） 高橋新一誕生日満３８歳
０８０７２８（月） 高橋衣純誕生日
０８０７２８（月） 近藤見時誕生日満６歳
０９０７２８（月）14：00根本工務店契約立会打ち合わせ
０８０７２７（日） 安達太良聖書集会感話。会食、原セ
０８０７２３（水） 伊勢健太郎誕生
０７０４３０（月）振替休日、５時起床●朝風呂で「日経・私の履歴書」はセブン＆アイ・ホールディングス会長の鈴木敏文。ハーバードビジネススクールとケンブリッジ大学で講義。民間で苦労して成果を上げたことが貴重。それが大学に招かれる理由。実額は象牙の塔では身に付かない。民間の底辺で呻吟してはじめて体得できる。ただし神を信じて清い心でなければ真に身につかない。ただ民間にいればよいということではない。それはだだ汚濁に埋没するだけ●東北からメール「使徒伝承一本槍でおやりください」。これに奮い立つ。顔をまっすぐにさせられた。信仰の交わりはありがたい。感謝●「信仰者、藤林益三先生を追悼する」と名称を変更して、はじめにと「�┸慧型恵呂硫痢廚鯆媛叩� ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ はじめに 「東京聖書読者会」を発足された藤林益三先生は２００７年４月２４日に心不全のため９９歳で、稲城市の病院で召された。各新聞は元最高裁判所長官だったということで大きく報道した。私としてはお許しを頂いて５月２４日の青山葬儀所での公式の告別式とは別にこの集会で信仰者藤林益三先生についての個人的な思い出をもって追悼させていただく。内容は外部では話せない信仰的なことであるので私個人としても大なる光栄である。このように純信仰的に追悼させていただくことは藤林先生が最も喜んでくださるでことあろうと多くの方々がおっしゃってくれた。 �┸慧型恵呂硫� 先生のご著書はたくさんあるが、先生がいかにしてキリストを信ずるようになったのか、その具体的な記録はない。しかしあるとき、「私は讃美歌３５５番が好きだ。自分の葬儀のときにはこれを歌ってもらおう」とおっしゃられた。私はこれを伺い、先生の信仰告白の表明はこれに尽きると思った。この讃美歌３５５番は日本人の作詞作曲になる非常に古いもので、作られた時の題は「新天新地の歌」というものである。内容は罪からの救い、復活、永遠の生命、というキリスト教の中心的なことが簡潔に歌われている。これは先生をお見送りするのにふさわしい讃美歌であるので、最後にここにご列席の信仰者の皆様と心を合わせて歌いたいと思う。どこで歌うよりもこの集会この会場で信仰者の皆様に歌っていただけることが先生の一番お喜びになられることであると固く信ずるものである。 来世での有体的復活は先に召された木の枝夫人の固く信ずるところであった。私も残る人生を有体的復活を信じてキリスト・イエスに向かって突入したい。イエスの言葉、「死んだ者の葬式は死んだ者にまかせ、あなたは行って神の国を伝えなさい」（ルカ９：６０）を心したい。そして復活の朝には先生からまた初めと同じ言葉をかけていただきたいと思う。「高橋君、君はやっぱり特攻隊だったねー」と。 讃美歌３５５番 1. 主を 仰ぎ 見れば 古き われ は, うつし 世 と 共に 速（と）く 去り ゆき, 我ならぬ われの あらわれ きて, 見ずや天地（あめつち）ぞあらたまれ る. 2. うつくし の 都（みやこ）, エルサレム は 今 こそ くだりて われ に 来 つれ. 主とも に 在（いま）せば つきぬさちは きよき 河 の ごと 湧きてながる. 3. うるわし慕（した）わし とこ世のくに, うららに恵みの 日かげ 照れば, 生命（ いのち）の木（こ） の 実（み）は みのり しげく, とわに死の影も なやみもなし. 4. つゆだに功（いさお）の あらぬ 身 を も 潔 （きよ）めてみくにの 世嗣（よつぎ）となし, 黄金（こがね）のみとの に 住ませたもう わが 主の 愛こそ かぎり なけれ. ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 我が家の北面。新築後満６年。なぜか漆喰の白は汚れない。木のステインは剥げてきたがこれは塗り直しをしないで、黒ずんでいくのを待つ。あきる野市で二つの良い建物のうちの一つとは某建築士の評。ガッツポーズ。よく見てくれた、目がいい。2007.4.30 
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０７０４２９（日）５時起床●朝風呂で「日経・私の履歴書」はセブン＆アイ・ホールディングス会長の鈴木敏文。家庭のことは妻任せ。子供は両親の背中を見て育つ●信仰は努力で得られるものではない。天から降ってくるもの。恩恵、お情け、憐み、同情、●からし粒ほどの信仰も人間にはなかったことが分かると、自分に信仰があることを人には誇れない。だから無信仰者をさばけない。 塚本訳 ルカ 17:6 ●この塚本訳の敷衍の「あなた達にはそれがない」は重要な言葉。自分には信仰があるというところがいけない。他人をさばく。●集会は丹野武宣、田中桂子、高木。終了後横田淳氏より藤林益三先生の闘病、最後のご様子、葬儀についてご説明があった。●昼食会で藤林先生を偲ぶ会の相談。
後ろは恵一家が福島の地に出発するときに植えていったオリーブの樹。あれは２００３年７月１９日のことであった。もう４年。早いなー 手前はその福島の恵のところから持ってきた「都忘れ」。 2007.4.29
勢いよく泳ぐ鯉。でも一人ッ子だなー。 2007.4.29
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０７０４２８（土）４時半起床●朝風呂で「日経・私の履歴書」はセブン＆アイ・ホールディングス会長の鈴木敏文。企業合同の話。企業の合同や合併は基本的には経済的原因だが、実はトップの個人的相性。縁による。だから人間は常に自分を磨かなければならない。相手が合併の話に乗ってくれない。いかに経済的に計算が合っても人間が嫌われれば話は進まない●妻と老後の人生設計をする。どちらかが一人になったら、あきる野の家と土地を売却して、独り身の生活に備える。「子に美田は残さず」の方針とする。●チェロのロストロポービッチが逝去。８０歳、早かった。追悼の意味でドボルザークのチェロ協奏曲をロストロポービッチ＋カラヤン＋ベルリンフィル1968年不滅の名演を鑑賞。●「人を真に赦せるか」について黙想。それが真に可能になるのは自分が神に赦されるとき。「神様、私が悪かったのです。あの人が私を責めるのは当然です。このふつつかな私をお赦しください。」という砕けた祈りの気持ちが与えられる時に初めて心が静かになりあのどうしようもなく憎くて憎くてしょうがない人をも不思議に赦せて、その人の幸福を祈れるようになる。それまではどんなに人間的に悶々と努力しても赦せない。こういうとき信仰がないと、逆襲したり相手の不幸を願ったり相手が少しでも失敗したりするとザマーミロと思ってしまう。しかしそういうことでは平安は訪れない。暗い。 口語訳 詩 34:18 口語訳 詩 51:17 口語訳 詩 147:3 口語訳 イザ 57:1 ●現在、死因の３５％は悪性腫瘍、つまり癌だ。しかし心の癌患者は人口の１００％である。全員が死んでいる。人を赦せないという末期癌。これから救われるには人間の医者では無理。神御自らが手を下す罪の赦しという奇跡的大手術に与らなければ治らない。●昨日のブログ日記に、津地鎮祭訴訟判決における藤林先生の追加反対意見を書き加えた。(�タ�仰が生活や仕事に反映する。の項)先生が最高裁判所の長官に選ばれたことの神の摂理を改めて感じた
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０７０４２7（金）４時半起床。窓を開けると朝焼けが素晴らしいかったので、表に出て撮影。
素晴らしい朝焼け。去る２４日に召された藤林先生を思う。信仰をもって９９歳で召された先生は「凱旋」であった。2007.4.27 4：52 塚本訳 �競灰�4:16
奥多摩連山はまだ明けない。2007.4.27 4：56 人は死んでも山は残っている。しかしこの山も週末にはなくなる。永遠の命だけが残る。復活、復活。有体的復活。永遠の喜び。 塚本訳 ロマ 8:24
朝日に映える我が家の窓。あの部屋で今日も「使徒伝承」を発信するのだ。手前は春の花。菜の花。 神よ、今日一日も守らせたまえ。 2007.4.27 5：01 新共同 ピリ 3:7-9 ●「信仰者、藤林益三先生を追悼する」を執筆。次の通り。 来る５月６日に集会で話す原稿。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 「信仰者、藤林益三先生を追悼する」 東京聖書読者会 高橋照男 2007.5.6 はじめに 「東京聖書読者会」を発足された藤林益三先生は２００７年４月２４日に心不全のため９９歳で、稲城市の病院で召された。各新聞は元最高裁判所長官だったということで大きく報道した。しかし先生には４つの面があった。第１は法律家、法曹界の人としての面、第２は長らく銀行の顧問弁護士をされていたので経済界の人としての面、第３は藤林家における２男３女の父親としての面、第４は無教会のキリスト信者としての面。私たちは、この第４の信仰者としての面で交わらせていただいてきた。そこで私としては今日はお許しを頂いて５月２４日の青山葬儀所での公式の告別式とは別にこのキリスト教の集会において第４の面の信仰者藤林益三先生について、個人的な思い出を通して追悼させていただく。内容は他の３面の方々には通じない信仰的なことであるので私個人としても大なる光栄であり、話すのにも楽である。このように先生を純信仰的に追悼させていただくことは藤林先生が最も喜んでくださるでことあろうと多くの方々が激励してくれた。 �� 「君は特攻隊のようだねー」 今から４０年も前の私が２２〜２３歳の頃のことであった。私は集会の司会を会の責任者であられた藤林先生に志願した。その時先生が言われたのは「君は特攻隊のようだねー」であった。これが先生と初めて交わした言葉であった。しかし志願したというのは誤りで実はもう一人の責任者であられた大木重吉さんという方から「若い者は自ら進んで司会を申し出なければならない。君が都合の良い日を藤林先生に言いなさい」と裏で工作されたのであった。 �� 若い者の面倒をよく見てくださった 次は２３〜２４歳頃のことである。その頃私は某建設会社の埼玉県の支店に勤務していた。私は東京に出て毎日曜日に集会に出席し、またギリシャ語のクラスに入って聖書の勉強をしたいと思うようになった。すると周囲の人が藤林先生に働きかけてくださり先生が顧問をされていた東京の某建設会社に転職が決まりかけた。しかし勤務先の慰留があってそのまま元の会社の東京の本社に転勤になり、先生の御意向には添えなかった。その後結婚の話が持ち上がり、婚約式も結婚式も司式をしてくださった。結婚式の式辞で忘れられないのは、「私は妻の寝顔を見ていると、よくこんな私のところに来てくれたものだなーと思う。こういう気持ちがあれば結婚生活は長続きするものだ」と。そして誓約の段になって「（間違いを犯してはいけない）いいな」と真剣な顔で私の眼をじっと見られた。とても怖い顔であった。これは私が２６歳の時のことであった。長男の名前は先生がその頃最高裁判所の判事に任命され、ご自分の新しい出発でもあり、また私たちの初めての子でもあるというので、「新一」と命名してくださった。こういうわけで新一の年齢はその後も常によく覚えていてくださった。幼少の頃にお父上に先立たれ、家族五人離散の悲運という辛酸を舐められた先生には常に「若い人に苦労をかけまい」というお気持ちがあられた。 �� 藤林邸の設計に関しての思い出 次は３３歳のとき。その頃目黒の藤林邸を新しくすることになり、設計監理を依頼された。リューマチで悩んでおられた木の枝夫人に快適な環境を整えてほしいというのがご方針であった。木の枝夫人は自宅で葬式を行う時に便利なように設計して欲しいというご希望をされた。新居の設計中に先生は最高裁判所の長官にご就任になられ、御公務が忙しいので建築に関しては私が全権を委任された形になった。このとき私は「仕事というのは人を信用して全面的に相手に任せるもの」ということを学ばされ、この経験によって後に建築の「プロジェクトマネジメントの知識」や「コストプランニングの知識」という本など建築の本を１０冊執筆することになった。特に鹿島出版会から出版したもののうちの２冊は技術書としては異例の２０年間のロングセラーになっている。ロングセラーの秘密は、「仕事は心」ということを先生から学び、技術というよりも心を説いたものだからである。建築主としての先生は一度決定したことが後戻りしない理想的な建築主であった。そして、「私はどんな家でも与えられれば感謝だ」とも言われた。こう言われると建築する者は発奮するものである。不平や文句を言わないで生きること、これは食事でも、結婚相手でも、子供のことでも、自分の不運な人生について同じである。何事も与えられたものに感謝の心をもって生きるべきことを学んだ。それから１２年後に夫人は召され、先生から葬儀の司式を依頼された。前夜式は御希望通りにご自宅で執り行うことができたので木の枝夫人の約束を果たせた感じがした。欧米では医者、弁護士、牧師、建築家が４大プロフェッションと言われている。この職能に限らず仕事という仕事は他人の財産や命を預かってこれを守ることであることを学んだ。こういう認識を持つことができたのは先生が若輩の私を一人前のプロフェッショナルと認めてくださったからである。完成したとき、設計も費用も工期もよかったと喜んでいただき、ご満足いただけた。(藤林邸はＨＰ主要建築作品の写真を参照）。藤林邸の完成に伴い、無教会者からの建築設計の依頼が増え、同時にその約三分の一の方々から告別式もやってほしいというご依頼があった。私としてはこの世の「見える住まい」と、来世の「見えない住まい」へのお見送りに関与させられたことは信仰的にも有益であった。しかし中には信仰とは全く無縁の御遺族とソリの合わないこともあったが、そういう時の対処の仕方も教えていただいた。信仰は一代限りだというお考えでもあられた。 �� 無教会集会の性格を形作る 現在の「東京聖書読者会」という無教会集会のそれ以前の名称は「丸の内聖知読者会」というものであった。これは当時発行されていた塚本虎二先生の「聖書知識」という雑誌の購読者の会という性格のものだった。ところが昭和４８年に塚本先生が召天されると同時に雑誌も終刊した。その後、私の友人が集会に出席するようになり、「『聖書知識』という雑誌を購読すればよいのですね」と質問があった。しかしその時はすでに雑誌は終刊になっていたのである。そのことを藤林先生に申し上げるとしばらくして「会の名称を変更しよう」ということになり、集会の何人かに案を出してもらって最終的に先生が「東京聖書読者会」と命名された。つまり一人の先生の本を読む会ではなく、聖書そのものを読む会ということに方針を改められた。これは無教会主義集会の今後のあるべき姿を打ち出された画期的なことであった。つまり、聖書そのものを読んで、その感想を述べ合う会というのである。それは、昭和４９年のことであった。それから９年後の昭和５８年、私が４０歳の時に先生から月に一回聖書の感話をするように命じられた。その時、次のように指導された。「聖書そのものを読んで来てその感想を話せばよい。他人の知識をかき集めるような勉強はしてこないこと。この集会は予習してくるような人間はいないから恐れることはない、大丈夫だ。」と躊躇する私を励ましてくださった。先生は常に「新約聖書は手紙だ。難しく読むことはない」と言っておられた。また各人の信仰の違いやズレに関しては「間違っていることは神ご自身が注意してくださる」とおっしゃられた。これは、今日全国に大小３００程度あるといわれる無教会主義集会の今後の指標でもあると思う。 �� 判決のバックボーンには聖書があった 先生が最高裁判所の判事に任命されたときには、聖書一冊を抱えて初登庁された。そして昭和４８年、尊属殺人事件の判決の時には私が３０歳の時に妻の協力を得て編集した「聖書知識、新約知識、旧約知識、聖書索引」が判決に役立ったと感謝された。私はこのとき、聖書が最高裁判所に入ったと感じることができ、うれしかった。裁判官としての先生の精神的バックボーンは聖書であった。昭和５２年、先生７０歳の時の「津地鎮祭違憲訴訟」における最高裁判所長官としての追加反対意見はその後全国に起こる「政教分離裁判」関連の理論的根拠となり、今やその追加反対意見の考え方が主流になったと聞いている。これは法律家としての先生の人生のハイライトでもあるのでそのいきさつを先生の文章をそのまま引用して詳しく書く。「この裁判は、三重県津市が市立体育館の起工式（地鎮祭）を神式で行ったことが発端になった。市議会議員の一人が、この起工式の費用を市が負担したのは政教分離を定めた憲法に違反するとして訴えを起こした。二審の名古屋高裁の裁判官は大変な勉強家で、内外の文献などをよく調べて、市の地鎮祭への費用支出は違憲だ、という画期的な判決を下した。私が最高裁に入ってから、一年ほどして事件が最高裁に上がってきた。私は、自分の関心のある信教の自由の原則にかかわる問題であったので、米国の判例や文献などに当たり、勉強していた。だが、まさか自分が長官として判決を下そうとは想像もしていなかった。判決は、この起工式は宗教活動に当たらないから、市の支出は合憲 ――という内容だった。十対五であった。私は違憲とする反対意見に加わったが、反対意見だけでは十分でないと思ったので、追加反対意見を書いた。私以外の四人の裁判官は特に信仰を持っているわけではなく、理論的な立場から違憲との判断に達したのだが、私は宗教に対する考え方がほかの人と違ったから、その部分を追加反対意見に書かせてもらった。私の意見を要約すればこうである。神職が四人も来て起工式を執り行ったのは、単なる余興ではなく、工事の無事安全を祈るためだ。人力以上のものを願って祈る行為を宗教的といわないで、一体何が宗教的活動にあたるのか。またこのような行為に違和感を覚える少数者がいるのに、その宗教や良心の自由を多数決で侵犯するのは許されない、ということである。・・・・中略・・・・私は、戦時中、宗教弾圧を身近に体験した。弁護士として弁護活動もした。だから公権力が宗教や良心の問題に介入してくるのに人一倍敏感なのである」。（藤林益三著作集�┿笋陵�歴書Ｐ８３〜８５）。最高裁判所大法廷の判決を取りまとめる長官の立場でありながら一人で追加反対意見を書くことは、長官の地位を危うくしかねない勇気のいることであった。しかしながら、今では先生の決死のこの追加反対意見が法曹界や学会の主流になっていると聞いている。私の職業領域の建築界においても、このとき以来公的な建築工事では神主を呼んで行う地鎮祭はやらなくなった。これは先生の信仰が具体的にご自分の職業領域で発揮されたもので、信仰と仕事の関係を考える上で我々の指標となるものであった。とかく塚本門下は、「信仰のみ」であって社会問題に無関心と思われがちであるが、藤林先生のこの勇気ある「追加反対意見」を見ればそうではないことが分かる。「信仰のみ」に徹する方が逆にこの世に強い影響をもたらすという宗教現象の歴史的証明でもある。日本はこれによって「宗教的弾圧」ということから解放される法的根拠が打ち出されたのである。ここに先生が短期間ではあったが最高裁判所の長官に選ばれたことの神の摂理を感じるものである。しかしこの追加反対意見の存在は信仰者でなければそのありがたさがわからないものであろう。 �� 隠れた経済的支援 先生はよく隠れた経済的支援をされた。それは「右の手のなすことを左の手に知らすな」（マタイ６章３節）で、周囲にはわからなかったが、薄々感じられた。その金額も半端なものではなかった。私が知っていることを並べ立ててもよいが、それは「右の手のなすことを左の手に知らす」ことになり、先生が天で神からの報酬を頂けなくなるので言うことは差し控える。また、先生が招かれたり、媒酌人をされた結婚式の回数は非常に多く、あるときそのデータを見せてくださったことがあるがそれは６１回もあった。告別式も合わせれば先生が冠婚葬祭に出向かれたことは優に１００回以上にもなるであろう。その中には天皇家の法事である皇室行事も含まれている。皇室行事は「天皇家の法事」とのお考えであられ、先生の常識人としての面が躍如としておられた。また９０歳になられても礼状は必ず自筆で書いておられた。先生はどんな小さな人との交流にも骨惜しみをされなかった。また今井館はじめ無教会全体への協力も惜しまれなかった。 �� 晩年の御苦難 木の枝夫人の慢性関節リューマチは先生が最高裁の判事になられたころに出始め、昭和５７年、先生が７５歳の頃に重症になり、その激しい痛みはご家族の方々をも非常に苦しめた。そのころ私は藤林邸をバリアフリーに改築した。木の枝夫人が車椅子の生活でも便利なようにしたのである。浴槽には特殊な椅子を設置した。しかし先生はじめご家族の介護もむなしく、夫人は昭和６３年６月に７４歳で召された。先生はその時「（妻は）病苦から解放された」と言われた。ほっとされたのであった。先生はそのとき８１歳、先生は深く奥さまを愛しておられた。夫人の本葬は東京青山葬儀所で行われたのであるが、司式を命じられた私が先生と二人でリハーサル行っていた時、先生は夫人のことを思い出されて急に絞り出すように号泣された。私は先生が泣きやまれるのをしばらく待っていたがそれはそれは長い時間であった。その１年後の平成元年、婦人之友社の発行する「明日の友」という雑誌に先生と私の対談記事が掲載された。題名は「現代の光と影・・・人生における苦難と救い・・・」であった。先生が対談の相手に社会的に無名の私を選ばれたのは、先生はこの世的に偉い人間が大嫌いであられたからである。先生はまたこの世的に偉い面を見て近づく人をも非常に嫌われた。先生は私が訪問すると大そう喜ばれるということをご家族の方からお手紙をいただいたことがある。その「明日の友」の対談記事の事前打ち合わせの時、「妻の家系では妻だけがあんなに苦しんだ。なぜだろう」と言って目を庭に転じられた。そのころ先生は集会で旧約聖書のヨブ記を読んでおられた。その対談記事には次のようにある。「私が何故そこで今、（集会で）ヨブ記について話をするかと言いますと、それはおっしゃるとおり家内の病気が原因でした。どんなに篤い信仰があっても、人は病気になると、大変な苦痛を味わうのは何故か、その疑問を究明したいという気がしたのです」（婦人之友社発行「明日の友１９８９年夏６６号Ｐ１２）。９０歳を超えられてからも集会で聖書講義をされておられたが、千駄ヶ谷の駅からご一緒の時が何年か続いた。あるとき先生は歩きながら「母や妻から、早くこっちにいらっしゃいと呼ばれているような気がする」と語られたことがある。最晩年のある日、妻と病床の先生をお見舞いした。久し振りで私を見られた先生はベッドに寝たまま、「高橋君、頭がずいぶん白くなったねー、箴言の言葉にあったねー」と言ってくださった。私は先生に褒められた思いがして胸が熱くなった。その箴言の言葉というのは次の通りである。 新共同 箴 16:31 最近の先生は目も耳も足もご不自由になられ、ついに肉のお住まいは住みにくくなられた。そしてこのたび、その肉のお住まいの労苦から解放され、私としてはほっとした感じがする。真に休めるようになられたと思うからである。召された４月２４日、私は妙に胸騒ぎがした。そして今や藤林先生は霊の体で我々の間に戻って来られた感じがしている。先生のご平安な最後を思うとき、黙示録の言葉を思い出す。 口語訳 黙 14:13 この最後のところは新共同訳では次のようになっている。 「然り。彼らは労苦を解かれて、安らぎを得る。その行いが報われるからである。」 この新共同訳のとおり先生は神に報われるのであるから、人間たるわれわれが、いかに先生を尊敬し、人間的に慕っても先生は報われないのである。このことをパウロは次のように言う。 塚本訳 �競灰�5:16 これによって同時にイエスの不思議な次の言葉もよく理解できる。 塚本訳 ルカ 9:59-60 �� 新天新地の歌 先生のご著書はたくさんあるが、先生がいかにしてキリストを信ずるようになったのか、その具体的な記録はない。しかしあるとき、「私は讃美歌３５５番が好きだ。自分の告別式のときにはこれを歌ってもらおう」とおっしゃられた。私はこれを伺い、先生の信仰告白の表明はこの讃美歌の歌詞に尽きると思った。この讃美歌３５５番は日本人の作詞作曲になる非常に古いもので、作られた時の歌詞の題は「新天新地の歌」というものであった。内容は罪からの救い、復活、永遠の生命、というキリスト教の中心的なことが簡潔に歌われている。これは信者である我々が先生をお見送りするのにふさわしい讃美歌と思われるので、最後にここにご列席の皆様とこれを心を合わせて歌いたいと思う。どこで歌うよりもこの集会この会場で信者の皆様に歌っていただくことが先生の一番お喜びになられることであると固く信じる。 来世での有体的復活は先に召された木の枝夫人の固く信ずるところであった。私も残る人生を有体的復活を信じてキリスト・イエスに向かって突入したい。イエスの言葉、「死んだ者の葬式は死んだ者にまかせ、あなたは行って神の国を伝えなさい」（ルカ９章６０節）を心して生きたい。そして私としては復活の朝には先生からまた初めと同じ言葉をかけていただきたいと思う。「高橋君、君はやっぱり特攻隊だったねー」と。 讃美歌３５５番 1. 主を 仰ぎ 見れば 古きわれは, うつし世と共に 速（と）く去りゆき, 我ならぬわれの あらわれきて, 見ずや天地（あめつち）ぞあらたまれる. 2. うつくしの 都（みやこ） エルサレムは 今こそくだりて われに来つれ. 主ともに在（いま）せば つきぬさちは きよき河のごと 湧きてながる. 3. うるわし慕（した）わし とこ世のくに, うららに恵みの 日かげ照れば, 生命（いのち）の木（こ）の 実（み）は みのりしげく, とわに死の影も なやみもなし. 4. つゆだに功（いさお）の あらぬ身をも 潔（きよ）めてみくにの 世嗣（よつぎ）となし, 黄金（こがね）のみとのに 住ませたもう わが主の愛こそ かぎりなけれ.
高橋照男
●図書館にＣＤ、ヴィヴァルディ●山下次郎先生から「イエスという人」が寄贈された。また激烈批判を書かねばならない。●藤林先生の訃報を朝日新聞に読む。密葬をやったと書いてあったので一安心。先生は肉体の苦痛から解き放たれたのでほっとした。これで先生は霊で戻ってこられたという感じがした
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０７０４２６（木）５時起床●朝風呂で「日経・私の履歴書」はセブン＆アイ・ホールディングス会長の鈴木敏文。中国への進出が成功。その理由は中国人の心をつかんだから。「これがいいんだ」という押し付け商売は失敗する。●「葬式は死んだ者にまかせよ」というイエスの言葉について研究。●まずその問題の個所。昨日はルカ、今日はマタイを引用。 文語訳 マタ 8:22 塚本訳 マタ 8:22 口語訳 マタ 8:22 新改訳 マタ 8:22 新共同 マタ 8:22 岩波翻訳委員会訳1995 しかしイエスは彼に言う、「私に従え。そして〔その〕死人どもに彼らの死人たちを葬らせよ」。 前田訳1978 イエスは彼にいわれる、「わたしに従いなさい。死人に自分たちの死人を葬らせておきなさい」と。 われた。「わたしについて来なさい。死人たちに彼らの中の死人たちを葬らせなさい。」 ●これは葬式や結婚式に行かないで聖書を勉強していろとか伝道していろというのではない。不義理をせよというのではない。人間は何の縁でつながるべきかを教えてくれる。●思いは様々に広がるのでそれを抑えてＢｂＢとＴＳＫに当たる。まずＢｂＢ。 （日）並行個所・・・・・・塚本虎二訳 ルカ 9:60 その人に言われた、「死んだ者の葬式は死んだ者にまかせ、あなたは行って神の国を伝えなさい。」 （英･米）THE NEW TREASURY OF SCRIPTURE KNOWLEDGE 1982 の引照 口語訳 �競灰�8:9 8:9 あなたがたは、わたしたちの主イエス・キリストの恵みを知っている。すなわち、主は富んでおられたのに、あなたがたのために貧しくなられた。それは、あなたがたが、彼の貧しさによって富む者になるためである。 ●次にＳＷＯＲＤによるＴＳＫ Luke 15:32: Ephesians 2:1: Ephesians 2:5: Ephesians 5:14: Colossians 2:13: I Timothy 5:6: John 1:43: ●ナルホド、ナルホド。ＴＳＫの威力はすごい。インスピレーションが湧く。この世の祭りごとは「死人が一所懸命になること」なのだ。�＼�治の意味はまつりごと、��教会のミサ典礼はアウグスチヌスの言う「見えざる恩恵の見えるしるし」だが、これもお祭り。それに呪術的な効果はない。つまり救いの条件ではない。これが教派間の争いのもと。それはお祭りの意義とやり方の争い●だから無教会はその争いのもとになる聖餐式、洗礼、教会のありかたの論争をしない。それを一切行わない●クリスチャンの中にはこのお祭りに一所懸命になる人がいる。それのみに一所懸命、そこに信仰的意義があると思う人がいる。それは「この世的４次元人間」。まてまて、こういうことをいうこと自体が教派争いと同じなのだ●イエスの言葉は「人間は何の縁でつながるべきかが問題だ」ということを教える。血縁ではいけない、それは死で終わる。金銭の縁でもいけない、それは金の切れ目が縁の切れ目。趣味教養の縁でもいけない、それは水準が落ちると追い出される。イデオロギーの縁でもいけない、それは必ず切りあいになる。批判のし合いになる。論争になる。同じ先生であることの縁でもいけない、先生がいなくなると継続しない。永続性がない。美の縁、これも容貌が落ちると愛も冷める●主の霊の縁が本当の縁。その聖書的根拠は次の通り。●まず血縁との断絶。 塚本訳 マタ 12:48-50 ●先生縁との断絶、イデオロギー的一致との断絶 塚本訳 ルカ 18:18-23 ●金銭縁との断絶 塚本訳 ルカ 18:22-23 ●藤林益三先生の偉い面に惹かれて縁をつないではいけない。先生のクリスチャンの面、主の霊によってつながっていなければならない。それは永遠である。●藤林先生のお考えでは「クリスチャンは一代でおしまい」。淋しいがそれでいいのだ。クリスチャンは世襲であってはいけない。 塚本訳 ヨハ 1:12-13 塚本訳 マタ 24:37-42 塚本訳 ルカ 17:26-35 ●歯医者、図書館にＣＤ、きねはら皮膚科、ＢＫ、●藤林先生関連で電話３本来る。藤林益三先生は東京聖書読者会だけのものではない。裁判官としてのその信仰的お働きは、この世の人には分からない。信仰的見地からに藤林先生のお働きを「総括」する必要があるとアドバイスがあった。●この世の人は先生の偉い面に注目するが信仰者はそれと同じであってはならないとも言われた。
素晴らしい鯉のぼり。2007.4.26
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０７０４２５（水）５時起床●シベリヤ抑留で辛酸を舐められた８０代の方から「自分の国があるというのはありがたいことだ。むやみやたらに「『日の丸・君が代』に反対する人の気持ちがわからない」としてご自身の随筆「国敗れて山河あり」をお送りくださった●そしてこの問題に関アして私の見解をお訊ねになられたので以下のようにご返事した。ほぼ全文。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ○○○様 「国敗れて山河あり」の玉稿ありがとうございました。私としては「第三の立場」のお考えに触れることができて感謝です。 私の周囲には（主としてクリスチャンですが）、「日の丸、君が代」問題に関して二種の考え方が渦巻いています。 第一は戦時中に青少年時代を過ごし、戦後になって教科書に墨を塗られて心に傷を負った方々です。この方々は「日の丸・君が代」をアレルギー的に嫌悪してこれに激しく反対します。第二はそれより一世代上の方で皇室を尊敬していたり、元軍人がおられます。人品卑しからぬ立派な人が多くいます。第一と第二ははっきり区別できなかったり、逆であったりしてそれは「複雑系」です。 そこへ、このたび○○さんのお考えのような方がおられることを存じ上げ、私としては「日の丸・君が代」問題はまさに「複雑系」であると感じている次第です。特にシベリアで辛酸を舐められた方にしてこのお考えということは一種の驚きでもございます。 では高橋自身はどう思うのかと問われれば、「この世の出来事は来世の鏡」という考えです。しかしこの世の完成が目的ではなく、それは手段であると考えています。この世の生き方で「天に宝を積む」ということができるものと思います。ただし、人間の運動や行為で平和は到来せず、神との平和がまずあって初めてこの地上に平和が来るものと解しています。 このたびはわざわざ私の意見をお訊ねくださり感謝いたします。 お元気でお過ごしください。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
●世の中には葬式をやってもらうために教会や集会につながっているいる人がいる。誤り。葬式は１０名ぐらいの質素なものがよい。「泣かれず惜しまれず」神にのみ知られる死がよい●
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０７０４２４（火）４時３０分目覚め、黙想●朝風呂で「日経・私の履歴書」はセブン＆アイ。ホールディングス会長の鈴木敏文．昨日と本日の分を読む。この人はやはり非凡である。常に顧客のことを第一に思っている。セブンイレブンで販売するチャーハンを試食して「こんなのチャーハンではない」とＮＧ。一年八か月もかけてようやくＯＫし、これが大ヒット。またかつお節は原材料のかつおの漁獲海域までも検討。和洋中の料理の第一人者に指導を仰ぐ。麺は硬さと弾力性を数値化、連続１１回ＮＧを出して１２回目にＯＫ。その次がすごい。味は飽きられるから去年とは同じにしない。・・・・偉くなる人は違うなー。●一昨日の「来世では結婚生活なし」（ＨＰ使徒伝承に掲載）が女性たちの間で評判がいいことを側聞した。同時に初めて椅子に座って講義したことにご心配いただいた。●私としては「使徒伝承」を語りつつ倒れれば本望だ。講壇で崩れ落ちてもよい●イエスは人間か神の子か、イエスの思いとパウロの思いは違うのではないか。イエスには本当に神の子の自覚があったのか。・・・・この千古の謎に答えるのは聖書注解でも神学書でも牧師伝道者の説教でもない。その答えは聖書それ自身に書いてある。人類を代表してユダヤ人が質問してくれていた。それに対するイエスの答え、「スーエイパス」は直訳で「それは君が言う」であるが翻訳に差がある。塚本訳の「そうだと言われれなら、ご意見にまかせる」は意訳だがこれが一番意味が通じる。つまり「（私を何者かを）どう思うおうがあんたの勝手だ」ということである。●これ信仰の本質。他人の書いた本を浅く読んで「イエスには神の子の自覚がなかった」と言う人間は聖書の表面の文字だけを４次元の大脳皮質で読んでいる半可通の人間。とてもクリスチャンとは言えない。 文語訳ルカ 22:70 塚本訳 ルカ 22:70
口語訳 ルカ 22:70 新改訳 ルカ 22:70 ●イエスに神の子の自覚があったかどうかは、イエス自身が「あった」とも「なかった」とも言っても始まらない。人がイエスをどう思うかどうかにかかっている関係概念なのだ。だからイエスはそのことを次のように言う。 塚本訳 ルカ 22:66-68 ●これに関連するところは次の通り。他人の噂を引き合いに出してはいけない「あなたはどう思うのか」である。 塚本訳 マタ 16:13-17 塚本訳 �汽灰�12:3 ●神を信じない人間の企画発想はすべて「人間の目を恐れて」いる萎縮した低級な陳腐なものだから良くない。それは人間におもねるものだから伸びない。栄えない、発展しない。絶望。●あの人のやることはどうしようもなくだめだ。これから何をやってもだめだ。●まてまてあんな奴は自然消滅を待つほかはない。あんなヤツにかかわりあっているほど残り時間がない。時間が惜しい。 塚本訳 マタ 15:13-14 ●歯医者、図書館でＣＤ、村内ホビー、マイクロソフト、ノジマ●どうしても思い出せなった曲名がわかってうれしかった。レスピーギ、リュートのための古代舞曲とアリアのイタリアーナ。●カラヤン＋ベルリンフィル1978でブラームス交響曲４番。カラヤン小品集のビデオを鑑賞、指揮は芸術●明日は特別に出勤することにした。
普門禅寺で夜６時の鐘。一度鐘を衝いているところを見たかった。若い住職と話。「六つ打ちます。遠くからも聞こえますと言われるとうれしくなります」 2007.4.24 18：05 ●今日の聴き納に「賛美歌」を聴いたら、なぜかとめどもなく涙が出て止まらなかった。過ぎにし方を思っての感謝、あと１８年の短い命、先に逝ってしまった親しき友のこと、今は亡き父母の愛のこと、教会の恩、家を焼かれてしまったこと、すぐ大病するこの弱い身、家族に面倒をかけたこと、老いの悲しさ、有限の命の淋しさ、聴かれない祈り、祈りが足らずに人をつまずかせた深い悔い、などなどごちゃまぜの涙、ティッシュで拭いても拭いてもあとからあとから噴き出す。袖で振り払っても振り払っても吹き出てきて止まらない。なぜこんなに涙が出るのだろう。●だめだこんなことでは。十字架を背負って刑場に行くイエスは自分のために泣いている女性たちに向かって言った。「わがために泣くな」と。 口語訳 ルカ 23:28 新改訳 ルカ 23:28 新共同 ルカ 23:28 ●そうだ、死を目前にした土壇場のイエスがこう言っていることを思えば、クリスチャンは自分の運命のことで泣いてはいけないのだ。●内村鑑三は言った。「キリストイエスを救い主と仰ぎて、癒しがたき悲痛あるなし！！」●クリスチャンはめったなことで泣いてはいけないのだ。
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０７０４２３（月）出勤日。無教会の聖書の読み方について整理●昨日の集会で「聖書学の歴史、聖書の読み方」について簡単に話した。それは次の通り。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ � ∧幻ト禀廠悄�1900-1950)・・・・文献批評、伝承史、様式史、生活の座、ディベリウス、ブルトマン �∧埆源�1950-2000・・・著者の神学の研究、文学社会学、コンツェルマン、エレミヤス、荒井献、田川建三、大貫隆、 �９渋ぜ腟�2000以降・・・・通時的解釈と共時的解釈の調和、通時的解釈は日本聖書学研究所の営み。共時的解釈は自己と現代の問題を聖書に解決を求める。そこからパワーを受ける。これは牧師の説教。無教会は通時的解釈と共時的解釈の調和を行ってきた。そこに矛盾を起こさないで読んできた。塚本、黒崎。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ●私のブログ日記は� |
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