日記と感想 200802

01 | 2008/02 | 03
S	M	T	W	T	F	S
-	-	-	-	-	1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	-

将来日記

：

2008/02/29 07:44

０８０２２９（金）、出勤日。５時起床。朝の黙想「人間は落ち着けるところを求める」●朝風呂で日経「私の履歴書」。日本サッカー協会会長の川渕三郎。最終回。華やかな人生の陰に「家庭苦」あり。夫人がＣ型肝炎。そこで自ら家事労働。エライ。●経済学の分野でよく引用されるマズローの「「欲求段階説」は「ある段階の欲求が満たされると次の欲求が現れて充足を求める。」というもので、その段階とは次の通り。これを私流に、結婚、職場、住居、思想信条に当てはめててみる。思いつくままの感想●第１段階「生理的欲求」。適齢期になると「結婚したい、結婚したい」と思う。・・・・しかしそれが今は高年齢になっているのが心配。ちゃんと給料を払ってくれる職場を求める。猛獣から身を守れる家、雨露がしのげる家。人生を安全に歩ける思想、最後は天国に入れる信条、宗教。唯物論は危険。来世に行けない。●第２段階「安全の欲求」。これは「安心」という感情。女子大の一生徒から「ワタシ”うお座”の人と付き合っていると『楽』なのです」という名言を聞いた。私はその「楽」という言葉に非常に感心した。人は何と言っても「楽」な人と結婚しなければならない。「イケメンを追っかけるな。それはたいてい教養も金もない」と講義（？）した。すると「先生、最近は違うワヨ」と反論された。職場も労働も気が合う「楽」な人がいなければそれは地獄。住居も安全が大切。暑さ寒さを防げるだけでなく地震に強い家、崖の下、氾濫する川のそば、津波の来るところ、日の当たらない家は病気が入る、水質のよいところ、家主に追い出されない家・・・・・家には安全が求められる。まてまて、それよりも住宅ローンが支払えるだけの自分の財布の安全のチャックが必要。追い出されない家、思想信条では落ち着ける教会・集会が必要。教会・集会から帰ると心がカサカサで満たされないものであってはならない。まー、そういう教会・集会は自然に人が去るからこの世界でも「市場原理たる『神の手』」が働く。●第３段階「社会的欲求」。これが難物。某女「私結婚に失敗した―、失敗した―」と嘆く女性。「東大卒、一流職場」に目がくらんだからだ。職場は「カッコイイ」ところ、有名企業、ブランド企業、学校は一流校、ブランド幼稚園、女子大は「嫁入り道具」の一つ。「お受験」は母親のエゴ。見栄。かわいそうなのはそういう「ママゴン」「パパゴン」に尻を叩かれる幼児。しかし思想信条宗教は一流のものでなくてはならない。一度きりない人生を失敗する。これだけの歴史をみれば、無神論という野蛮な思想を信条とする人はいまい。そいう人間の仕事ぶりはよくない。「発想」がよくない。ノーブルでない。●第４段階「自我の欲求」。各自独自の欲求。どうしてもアノ人と結婚したい。そうしてもああいう家に住みたい。そうしてもあの会社に就職したい。どうしてもあの宗教を信じたい。・・・しかしこの欲求は未熟なときの発想ならば危険。しかし「かわいいものには旅をさせよ」という考えもあるが、失敗するのを知っていながら「放任」しておくのは不親切、意地悪。言うべきことは言わなければならない。「私の家だから私が設計する」などと言って、「専門家に任せる」という教養のない人間の作った家は「醜悪」。自分だけ満足しても周りに迷惑をかけるからヤメテクレー。あきるの市に外壁の色彩を「真っ赤」にした家がいる、好き好きであるが、公害だ。景観を壊す。「自我の欲求」を貫徹するのも人に迷惑をかけてはいけない。●第５段階「自己実現の欲求」。キリストはユダヤ今日から独立。ルターはカトリックから分離独立。無教会はプロテスタントから分離独立。最近はその無教会から新しい胎動がある。「懐かしのメロディー」ばかりを好む無教会から若者は逃げ出す。親からの分離が「家出」か「結婚」。大工の修業は７年。それで年季明けといって親方から独立。それで独立できなければ見込みのない弟子。音楽宗教の席でも優秀な人物は先生に物足りなさを感じて蹴飛ばして出て行く。そういう弟子を作る先生は優秀。いつまでも自分の所にまとわりつく人間は不肖の弟子。・・・・私は「妻」から独立して自分で食事を作れるかなー（笑）・・・・・以上の５段階。反論がありそうである。

出勤途中、奥多摩連山を背景に。東秋留高校の生徒に写してもらう。8：25

●散髪、ゆき皮膚科、東急、●妻は愛子の所に行って帰宅19：30●明後日の感話の資料プリント。何とかプリンターが持ちこたえた。●感話資料「人生を決定した本、塚本虎二著「放蕩息子とその父」の結論を次のように大変更した。

２月２１日のブログ参照。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

[疑問第４]・・・戻ってきた次男は怒った兄とその後うまくやっていけたか。どのような気持ちで生活したのか。兄とソリが合わずにまた家を出るはめになったのではないだろうか。兄に虐められても忍耐の人生を送れたか。兄も冷たい心を反省して弟と仲良くしたか。

●４８年目の「感想」・・・・●兄が怒ったのは人間として当然、自然。このとき父親の心に次男は戻ってきたが、入れ違いに兄が去った。そこでこの父親は今度は怒って家に入ろうとしなかった兄のところに自ら家を出て行って「宥める」（28節）。「坊や」という言葉が父親の長男に対する愛を表している（31節）。●この父親は一難去ってまた一難。

15:31 父が言った、『まあまあ、坊や、お前はいつもわたしと一しょにいるではないか。わたしの物はみんなお前のものだ。
15:32 だが、喜び祝わずにはおられないではないか。このお前の弟は死んでいたのに生きかえり、いなくなっていたのに見つかったのだから。』」

塚本訳エペ 2:1

2:1 君達も（私達と同様に）自分の咎と罪によって死んだ者であって、

●「わたしの物はみんなお前のものだ」という言葉からすると、「長男のお前には余計（２倍）に上げることになっているではないか。文句を言うな」という意味だろう。

口語訳申 21:17

21:17 必ずその気にいらない者の産んだ子が長子であることを認め、自分の財産を分ける時には、これに二倍の分け前を与えなければならない。これは自分の力の初めであって、長子の特権を持っているからである。

●もしここで、この兄が父親の招きに素直に応じて宴会に加わったとしたらどうだろうか。父親が一番喜んだであろう。●しかし結局兄は「家に入ろうとしなかった」（28節）。ここが重要ポイントである。このことを暗示するのがマタイ21章28-32にある。「二人の子の譬」である。この場合は長男の方が悔い改めたことになっている。いつの時代も兄弟間の個性や生き方の違いと争いはテーマである。人類の永遠の課題である。このマタイの「二人の子の譬」はルカの「放蕩息子の譬」の本質を解く鍵でもある。

塚本訳　マタ 21:28-32（二人の子の譬）

21:28 いったいあなた達はどう思うか。──ある人に二人の息子があった。長男の所に行って、『坊や、きょう葡萄畑に行って働いてくれ』と言うと、

21:29 長男は『いやです』と答えたが、あとで後悔して出かけた。

21:30 つぎに次男の所に行って同じように言うと、こちらは、『お父さん、承知しました』と答えたが、行かなかった。

21:31 この二人のうち、どちらが父の心を行ったのだろうか。」「もちろん長男」と彼らが答える。イエスが言われる、「アーメン、わたしは言う、税金取りや遊女たちは、あなた達よりも先に神の国に入るであろう。

21:32 そのわけは、（洗礼者）ヨハネが義の道を示しに来たのに、あなた達は彼を信ぜず、税金取りや遊女の方がかえって信じたからだ。しかしあなた達は（あの人たちが悔改めるのを）見たあとでも、後悔して彼を信じようとしなかった。

●つまり、神の救いは「絶対恩恵による無条件の罪の赦し」。ここにこの「放蕩息子の譬」の本質がある。兄が怒って家に入らなかったことで兄は救いに漏れ、失敗人生の弟に救いが恩恵として与えられたというのである。●「放蕩息子の譬」はルカ15章１～3節により、パリサイ人や聖書学者に向けて語られたものではあるが、それ以上にその奥には神による「絶対恩恵による無条件の罪の赦し」という土台があり、それがこの譬の基調になっている。●さて、戻ってきた弟の残りの人生はどうであったか。それは次のルカ16章1～13節から推測できる。塚本先生はその箇所「不埒な番頭の譬」（16章1～8節）と「富の利用について」（16章9～13節）は「救われた者の生涯」の「あるべき姿」がここに編集されているのだと非常に深い解説をしている。

塚本訳　ルカ 16:9-13

16:9 それでわたしもあなた達に言う、あなた達も（この番頭に見習い、今のうちにこの世の）不正な富を利用して、（天に）友人［神］をつくっておけ。そうすれば富がなくなる時、その友人が永遠の住居に迎えてくださるであろう。

16:10 ごく小さなことに忠実な者は、大きなことにも忠実である。ごく小さなことに不忠実な者は、大きなことにも不忠実である。

16:11 だから、もし（この世の）不正な富に忠実でなかったならば、だれが（天の）まことの富をあなた達にまかせようか。

16:12 もし他人のもの［この世のこと］に忠実でなかったならば、だれがあなた達のもの［天のもの］をあなた達に与えようか。

16:13 しかし（この世のことはみな準備のためであるから、それに心を奪われてはならない。）いかなる僕も（同時に）二人の主人に仕えることは出来ない。こちらを憎んであちらを愛するか、こちらに親しんであちらを疎んじるか、どちらかである。あなた達は神と富とに仕えることは出来ない。」

●この次男は前半生のような失敗人生に懲りておそらく今度は「金の奴隷」にはならず、お金を正しく利用して天国行きの準備を喜びのうちにしたのではあるまいか。●そのうちにこの父親も死んだであろうが、小事である「農業」（16章25節）を通して兄さん（夫婦？）を喜んで助け、一生懸命働いたのではあるまいか。そして平安な死を迎え、今度は神により天国の「永遠の住居（すまい）（16章9節）」に迎えられたのではあるまいか。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

トラックバック(0) | コメント(0) |　top▲

春の歌、さくらさくら ++++++++ 所感

2008/02/28 20:21

０８０２２８（木）５時起床●３月２日の感話「人生を決定した本、塚本虎二著「放蕩息子とその父」」を推敲。放蕩息子の兄が父の招きで素直に家に入って宴会に連なれば父は大喜びなんだがなー。という結論にした。●その宴会こそエクレシア、コノニアの本質。天国の集会の与型。それは復活を信ずる者の喜びの集まり。●集会￥で配布する資料のプリント。プリンターが不調で困った●妻と冬のあきる野を散歩しながら、公民館での「ふれあいコンサート」。高橋京子先生のピアノ。メンデルスゾーンの「春の歌」。新條路子さんのマリンバで日本古謡の「さくらさくら」は良かった。「冬来たりなば春遠からじ」だ。妻の所属する合唱団の西倉さんと初対面。

冬のあきる野を妻と散歩。「ふれあいコンサート」の帰り。13：15　ごろ。

ピアノでメンデルスゾーンの「春の歌」、マリンバでの「さくらさくら」はよかった。

「冬来たりなば春遠からじ」だ。

→ more・・　・

トラックバック(0) | コメント(0) |　top▲

「気の毒な人」に向かえ ++++++++ 所感

2008/02/27 08:26

０８０２２７（水）５時目覚め。●朝の囁き「気の毒な人に向かえ」●朝風呂で日経「私の履歴書」。日本サッカー協会会長の川渕三郎。華麗な交友録。こういう人生を世の人は「成功の人生」というのだが・・・・・大企業の幹部や、役所の高い地位に就くことも成功の人生というのだが・・・・・それはそれでよいのだが、もっとほかに人間として「真の成功」の道があるように思うのだがなー。負け惜しみではない。イソップの「あのブドウは酸っぱい」と言った狼（狐？）ではない。それだけでは真の喜びはないと思うのだ。●朝のひらめき「気の毒な人に向かえ」について聖書的に黙想。

塚本訳マタ 10:5-6
10:5 イエスはこの十二人に次のように命じて（伝道に）派遣された。──「（国を離れてはいけない。）異教人の所へ行くな、またサマリヤ人の町に入るな。
10:6 ただ、イスラエルの家のいなくなった羊（だけ）に行け。

●ではいなくなった同朋の日本人とはだれだろう。金持ち、高学歴、地位の高い人、健康な人、遊びに夢中な若者などの所へは行くなという意味か。

塚本訳　マタ 15:22-24
15:22 すると、その地方生まれの一人のカナンの女が出てきて叫んだ、「主よ、ダビデのお子様よ、どうぞお慈悲を。娘がひどく悪鬼に苦しめられています。」
15:23 しかしイエスは一言も答えられなかった。弟子たちが来て、願って言った、「願いをかなえてやって、（早く）この女を追い払ってください。どなりながらついて来ますから。」
15:24 イエスは答えられた、「わたしはイスラエルの家のいなくなった羊だけにしか、遣わされていない。」

●冷たいイエス。肉の病気を治す実力がありながらそれを実行しない。しかし最後に女の「信仰の故に」病気をなおした。イエスは信仰なき慈善家福祉家ではなかった。信仰なき医者ではなっかった。人間に真に必要なことを念頭に置いていた。霊魂が死んでいる人、霊魂が失われている人、霊魂の病の人、真の死人,真に家なき人が念頭にあった。

塚本訳　マタ 9:36
9:36 そして『羊飼いのいない羊が』疲れきって、（地に）倒れている『ような』群衆を見られて、かわいそうに思われた。

塚本訳マコ 6:34
6:34 イエスは（舟から）あがって、多くの群衆が『羊飼のいない羊のように』しているのを見ると、かわいそうになり、多くのことを教え始められた。

●ここのところ岩波の佐藤研訳では次のようになっている。

マタイ9：36　佐藤研訳

400936さて、彼は群集を見て、彼らに対して腸（はらわた）がちぎれる想いに駆られた。なぜならば、彼らは牧人（まきびと）のない羊のように疲れ果て、打ち棄てられていたからである。

マルコ6：34　佐藤研訳

410634さて、イエスは〔舟から〕出て来ると、多くの群衆を目にした。そこで、彼らに対して腸のちぎれる想いに駆られた。なぜならば、彼らは牧人のない羊のようだったからである。そこで彼は彼らに対して、さまざまに教え始めた。

●人間は真に何を欲しているか。それは「罪の赦しによる永遠の命」。それを念頭に置かないで、地上の平和、肉の癒し、家屋の建設、慈善福祉、教会・集会の繁栄（実は勢力拡大の心。数が気になる人）などに気を使っているのは「盲人を導く盲人」だ。真の宝を隠している「禍の無益な僕」。

塚本訳　ヨハ 4:35
4:35 あなた達のあいだでは『刈入れの時の来るにはまだ四月』と言うではないか。しかしわたしは言う、目をあげて畑を見てごらん。（麦畑の間を押し寄せてくるあのスカルの人たちを！）畑は黄ばんで刈入れを待っている。

塚本訳マタ 9:37-38
9:37 そこで弟子たちに言われる、「刈入れは多いが、働き手は少ない。
9:38 だから刈入れの主人に、刈入れのため（多くの）働き手を送られるよう、お願いしなさい。」

塚本訳ルカ 10:2-3
10:2 彼らに言われた、「刈入れは多いが、働き手が少ない。だから刈入れの主人に、刈入れのため（多くの）働き手を送られるよう、お願いしなさい。
10:3 行け、いまわたしがあなた達を送り出すのは、羊を狼の中に入れるようなものだ。

●伝道は「むなしい」「効果がない」。狼ばかりではないのか。（ルカ10：2）まてまて。神に使わされた「働き手」であるときにむなしくはないというのだが。・・・・・次の言葉は深い。

塚本訳　ヨハ 4:36-38
4:36 すでに、刈る人は報酬を受けている。すなわち永遠の命にいたる実を集めている。まく人も刈る人も、同時に喜ぶためである。
4:37 『まく人、刈る人、別の人』という諺は、そのままここに当てはまるからである。
4:38 （すなわち）わたしはあなた達をやって、あなた達が自分で苦労しなかったものを刈り取らせる。ほかの人々が苦労し、あなた達はその苦労（の実）を取り入れるのである。（あなた達はわたしがまいたものを、ただ取り入れるだけでよいのだ。）」

●そうか、イエスが涙をもって盾を播いたのだ。我々はそれを刈り取るだけというのか。

口語訳詩 126:1-6
126:1 主がシオンの繁栄を回復されたとき、われらは夢みる者のようであった。
126:2 その時われらの口は笑いで満たされ、われらの舌は喜びの声で満たされた。その時「主は彼らのために大いなる事をなされた」と／言った者が、もろもろの国民の中にあった。
126:3 主はわれらのために大いなる事をなされたので、われらは喜んだ。
126:4 主よ、どうか、われらの繁栄を、ネゲブの川のように回復してください。
126:5 涙をもって種まく者は、喜びの声をもって刈り取る。
126:6 種を携え、涙を流して出て行く者は、束を携え、喜びの声をあげて帰ってくるであろう。

●しかし、刈り入れの喜びは生きている内尾には味わえないこともあろう。ロングフェローの「矢と歌」の詩を思い出す。「いいんだいいんだ」生きているうちにはその結果が見られなくても。

「矢と歌」・ロングフェロー　南日恒太郎訳

空に　放ちし　わが征矢（そや）は、
あわれ　いずこに　落ちにけん。
疾（と）いきおいに　まなこすら、
その行く末を　見ざリけり。

空に唱（とな）えし　わが歌は、
あわれ　いずこに　落ちにけん。
いかに目ざとき　人とても、
声の行くえの　見えんやは。

遠くそののち　かしの木に、
矢はまだおれで　とどまりぬ。
歌のもと末　ふたたびも、
友の心に　あらわれぬ。

トラックバック(0) | コメント(0) |　top▲

ホンモノの福音を説く者 ++++++++ 所感

2008/02/26 07:21

０８０２２６（火）５時目覚め●朝のひらめき「本物の福音を説け」●朝風呂で３０歳の時に書いた「無教会主義に導かれて」を読み直す。若気の至りのところもあるが、本質は変わってないのは感謝●塚本虎二先生がしきりに言う「私の説く福音は本物だ」に衝撃を受けたことが書いてある。イエスの話を聞いた当時の人はそこに「権威」があったことに「驚いた」とある。衝撃であったのだ。●私も残る生涯「本物の福音を説く者」でありたく思う。誰も聴かなくても！！●本物の福音はいかにして説かれるか。それは神がその人を痛めつけて説かせるのだ。教会なく、集会なく、耳を傾ける人なく、語学能力なくても説かねばならない。●次の言葉は塚本虎二先生の闘志満々の言葉。当時私はこの自信に強い衝撃を受けた。

「僕はなってないが、僕の伝える福音だけは正しい」（「友に語るＰ81）

「ある牧師さんが『塚本も会ってみれば案外いい人間だ』とおったそうだが、どうかこれを逆にして。『塚本という奴は碌でなしだが、あれの福音だけは本物だ』と言ってもらいたいものである」（「友に語る」Ｐ125）

「僕が言ったこと、した事は或いはみんな間違っているかもしれないが、僕の説いたきりすとの福音、これだけは、たとえ世界がひっくりかえっても間違っていない」（年若き友に」Ｐ33）

●塚本先生のこの自信は、内村先生の弟子だからというものではなく、また高度な語学力でもなく、先生の霊的な体験から来たものであると思う。それは①三四郎池での神とキリストと自分が光の中に一直線になった体験、②御夫人を失ったとき「神は愛なり」との声を来た時、③「お前は福音だけを説けばよいのだ」という声を聞いて、社会問題に手を染めない決心をしたとき。これは「愛国者の看板を下ろす」に書かれている④天国に行けば楽になれると思っていたら天から「ノー、天国でも今と同じだ。」という声が聞こえたということ。これは「天国論」になっている。・・・・などなど塚本虎二の信仰思想の決定的な根拠はことごとく霊的な体験がもとになっている。これが先生の「自信」になっているのであろう。●イエスも「これは私の愛する子」という声が天から聞こえたことが公生涯のスタートにあった。

塚本訳　マタ 3:16-17
3:16 イエスは洗礼を受けて、すぐ水から上がられた。すると、みるみる天が開けて、神の御霊が鳩のように自分の上に下って来るのを御覧になった。
3:17 するとその時、「これは（いま）わたしの『最愛の子、』『わたしの心にかなった』」と言う声が天から出た。

●不肖、私の場合は、「イエスの墓が空になった」ことを学んでいたときに急に胸が熱くなって、『有体的復活』を信じられるようになったことである。それで２０００年間続く使徒伝承の連鎖が一瞬にして見えたことである。イエスの墓が空になっていたことは「罪の赦しと永遠の生命の実在の証拠」。・・・このことを公表したところ某氏から「まことに然りとの思いでございます」との応答があった。これが私に「自信」を持たせた。「これは真理だ。私の他にもこう考えている人がいる」と思った。これは１９９７年のことである。以後、「有体的復活」の信仰に「波長」の合う人が全国に出てきて、ガッツポーズであった。こういうのを「琴線に触れる」というのである。私の体験は私だけではないから「真理である」。たとえ世界がひっくり返っても「間違ってはいない」という自信が湧いたのであった。● 塚本先生の「自分はなってないが、自分が説く福音は間違っていない」という言葉は私を楽にする。高橋は人間ができてない。喧嘩っ早い。すぐ人を批判したり悪口を言う。愛がない。祈りがない。など私一個の人格には「自信がない」。もう残りの人生で「よくなる見込みはない」。絶望だ。●しかし私の「胸が熱くされた使徒伝承」は間違っていない。私に負わされたのはこの「使徒伝承」である。「耳ある者は聞け！。私を見てくれるな」「私に近づいてくれるな。がっかりする」。「つまずく」。「私のことを知ろうとしてくれるな」。

塚本訳　ヨハ 20:17
20:17 イエスが言われる、「わたしにすがりつくな。まだ父上の所に上っていないのだから。わたしの兄弟たち（弟子たち）の所に行って、『わたしは、わたしの父上、すなわちあなた達の父上、わたしの神、すなわちあなた達の神の所に上る』と言いなさい。」

新共同ヨハ 20:17
20:17 イエスは言われた。「わたしにすがりつくのはよしなさい。まだ父のもとへ上っていないのだから。わたしの兄弟たちのところへ行って、こう言いなさい。『わたしの父であり、あなたがたの父である方、また、わたしの神であり、あなたがたの神である方のところへわたしは上る』と。」

●どういう人が人から信用されるか。それは神に憐れまれて救われた人。人間自身の人格的優秀さではない。そのことをパウロは次のように言う。

第一コリント7：25　前田訳

"460725","おとめのことについては、わたしは主の命を受けていません。わたしは主にあわれまれた信ずべきものとして意見をのべます。

●こうは言うものの、信じてくれるかどうかは信じる人の如何になってくる。だから自分の語ることが信じてもらえなければ、さっさと逃げるしかない。無理は禁物である。

●今井館に行き、隣地の「建築計画のお知らせ」を見る●目黒区役所都市計画課に行き、目黒区の都市計画の変更を聞く。今井館の敷地は変更なし。●目黒区は高層マンションを建てられないように高さ制限を１７メートルの抑えた。非常に厳しい。

村野藤吾の名作、「千代田生命本社ビル」は目黒区が購入し、総合庁舎となった。名建築は売りに出されても壊されない。「芸術は永遠なり」。この建築の「音楽性！！」

トラックバック(0) | コメント(0) |　top▲

エクレシアとは何だろう ++++++++ 所感

2008/02/25 11:20

０８０２２５（月）２時目覚め、以後寝付けない。睡眠５時間弱。これでいいのだろか。不安●床の中で「エクレシアとは何だろう」「信者が集まるというのはどういうことなのか」を考える。●来月の感話「私の人生を決定した本。塚本虎二著『放蕩息子とその父』」を執筆。2月２１日ブログを大変更●プリンターの調子が悪く、印刷が不安●某氏と電話でエクレシア論を交す。現在の無教会主義集会は『懐かしのメロディー』や『寮歌』のようなものばかり歌う雰囲気だから若い者が来たがらない」と言われた。至言。また「生命はいったん死ななければならない。エクレシアは生命そのものである。死ぬにしてもエクレシア論がなければならない」とも助言された。

郵便局と図書館に行く夕方。讃美歌「み神のたまいし、この日も暮れけり」をくちづさむ

あきる野図書館の夜景。なかなか良い設計だ。最近の建物は夜景を考えなければならない。岡田新一設計。

かって岡田新一氏の前で「ラスキン」の話をしたことがある。御親戚の方が、集会員であってその告別式の席上で。これも「縁」だ。

トラックバック(0) | コメント(0) |　top▲

泣くな。キリストは復活したのだ。 ++++++++ 所感

2008/02/24 06:57

０８０２２４（日）３時半目覚め、床のなかで黙想「泣くな。キリストは復活したのだ」●知人の「自殺」のニュース。神からいただいている身体を「自分で壊してはいけないよー」。それは器物破損の罪だ。身体は神からの預かりものだ●聖書には「自殺はいけない」とは書いてない。しかし創世記から黙示録まで全体がそれを示している。つまり「この世は神がおつくりになったものだ」と。●これは環境問題の姿勢にもつながる。

口語訳創 1:21
1:21 神は海の大いなる獣と、水に群がるすべての動く生き物とを、種類にしたがって創造し、また翼のあるすべての鳥を、種類にしたがって創造された。神は見て、良しとされた。

●この「良し」というのは言語では「トーヴ」。その意味は「美しかった」という意味。つまり神がこの世を想像されたとき、それは「美しかった」というのである。だからその「美しいもの」を人間の欲望で破壊してはならないというのだ。●しかし自殺は「精神の病が原因」。だれも自分で自分を殺そうとは思わない。

●「泣くな、キリストは復活したのだ」について黙想したこと。

①[人間、この有限なるものとしての悩み悲しみ]

新改訳創 6:3
6:3 そこで、主は、「わたしの霊は、永久には人のうちにとどまらないであろう。それは人が肉にすぎないからだ。それで人の齢は、百二十年にしよう。」と仰せられた。

新共同創 17:17
17:17 アブラハムはひれ伏した。しかし笑って、ひそかに言った。「百歳の男に子供が生まれるだろうか。九十歳のサラに子供が産めるだろうか。」

口語訳詩 90:10
90:10 われらのよわいは七十年にすぎません。あるいは健やかであっても八十年でしょう。しかしその一生はただ、ほねおりと悩みであって、その過ぎゆくことは速く、われらは飛び去るのです。

②[神に知られているという安心感]は真の救いではない。それはどんな宗教にもある安心立命。

塚本訳マタ 10:29-30
10:29 雀は二羽一アサリオン（三十円）で売っているではないか。しかしその一羽でも、あなた達の父上のお許しなしには地に落ちないのである。
10:30 ことにあなた達は、髪の毛までも一本一本数えられている。

塚本訳　マタ 6:27-28
6:27 （だいいち、）あなた達のうちのだれかが、心配して寿命を一寸でも延ばすことが出来るのか。
6:28 また、なぜ着物のことを心配するのか、野の花の育つのを、よく見てごらん、苦労をせず、紡ぐこともしない。

③[復活、復活、有体的復のみが涙を拭う]

新共同黙 5:5
5:5 すると、長老の一人がわたしに言った。「泣くな。見よ。ユダ族から出た獅子、ダビデのひこばえが勝利を得たので、七つの封印を開いて、その巻物を開くことができる。」

文語訳　ヨハ 11:25
11:25 イエス言ひ給ふ『我は復活なり、生命なり、我を信ずる者は死ぬとも生きん。

新共同ロマ 6:9
6:9 そして、死者の中から復活させられたキリストはもはや死ぬことがない、と知っています。死は、もはやキリストを支配しません。

新共同 Ⅰコリ15:14
15:14 そして、キリストが復活しなかったのなら、わたしたちの宣教は無駄であるし、あなたがたの信仰も無駄です。

新共同 Ⅰコリ15:54
15:54 この朽ちるべきものが朽ちないものを着、この死ぬべきものが死なないものを着るとき、次のように書かれている言葉が実現するのです。「死は勝利にのみ込まれた。

●「春一番」を受けて妻と集会に向かう●集会は長島、土肥、横田●山本政則夫妻から事務引き継ぎの慰労で私たち夫妻に昼食の御馳走をしてくださった。信濃町駅前鮨屋。●若かったからと言って約３０年間は長すぎた。●これを機会に集会のことをいろいろ相談した。私自身は「聖書勉強一本で行く」と宣言した●どこの教会も無教会集会も老令化現象。我々の集会だけではない。●ヨーロッパでも同じらしい。しかしそれとはまったく別に若い人の集会が誕生しつつある。韓国の教会も盛んらしい●妻はその後合唱の練習。パレストリーナ「ミサ・プレヴィス」とフォーレ「レクイエム」。

集会の帰途、春一番の砂ぼこり。ヨブがつむじ風の中から神の声を聞いた場面を思い出した。あきる野市　14：57

口語訳ヨブ 40:6-7
40:6 主はまたつむじ風の中からヨブに答えられた、
40:7 「あなたは腰に帯して、男らしくせよ。わたしはあなたに尋ねる、わたしに答えよ。

●妻が合唱団員から借りてきたフォーレ「レクイエム」のレコード！！を鑑賞。ルイフレモ―指揮、モンテ・カルロ国立歌劇場管弦楽団、フィリップ・カイヤール合唱団

トラックバック(0) | コメント(0) |　top▲

「むなしい」と感じるとき ++++++++ 所感

2008/02/23 07:35

０８０２２３（土）３時半目覚め。●朝の黙想「むなしいということ」。寝床でメモ●朝風呂で「前田護郎選集第２巻」。新井明氏の解説を読む。素晴らしい。他の巻よりかなり高いがそれだけのことはある●日経「プラスワン」。シュークリームのランキング。第一位はサダハル・アオキ・パリ、伊勢丹新宿。人気も値段もダントツ。いいものは高くても購入されるのが市場原理。なぜか。それはホンモノだから。●本もシュークリームもホンモノを買わなければならない。人生は短い●キリスト教の教派は色々あるが、ホンモノに接しなければならない。ニセモノに接すると時間の無駄ばかりでなく「命を落とす」●「むなしい」ということを考える。長い人生にはどうしようもない「むなしいという感情」に襲われることがある。それはどういう時か。①仕事が暇なとき、②いやな人間と仕事をしなければならないとき③これこそ幸福と思っていたものを手に入れたとき。（お金、マイホーム、）●仕事も、付き合いも、金儲け、勤務先も、家庭生活も、結婚生活も、学問も何もかも嫌になって「むなしく」感ずる。そんな時はどうすればよいか●そんな時の一般的解決は「刺激」を求めてその日を紛らわす。酒、遊び、スポーツ、ゴルフ、観劇、テレビ、ダンス、賭け事。・・・・・・しかし満たされない●私の場合はそのむなしさからどのように脱却できたか。はじめ「建築」という仕事それ自身がどうしても好きになれなかった。しかし３５歳の時「尊敬し、愛する人」から住宅の設計を依頼された。それは身に余る仕事であったので無我夢中になった。「生きがいやむなしさ」などを考える暇がないほど毎日が忙しくなった。●これで悟った。仕事というのはこれを通して愛する人に仕えることができるとき、それが生きがいになるということを。愛する人が出現しない限り仕事はいつまでもむなしい。報酬はそれにくっついてくる。●人生の旅で、主にある愛する人に邂逅できたときは「むなしさ」は消えた。この世限りの建築の仕事の意味も見えてきた。●むなしさからの脱出は「命」との出会いである。命とは人間の命ではなく、神の命である。讃美歌３５３番である。

讃美歌３５３番

1. いずみとあふるるいのちのいのちよ,

あさひとかがやくひかりのひかりよ.

2. このよのあたうるさちよりのがれて,

こよなききみへとわがみはあこがる.

3. きみこそとこよにかわらぬよろこび,

くめどもつきせぬめぐみのもとなれ.

4. みかおをあおげば, うれいはさりゆき,

みうでにたよれば, ちからはわきいず.

5. しゅいえすよ, たえせずわがみにともない,

ひかりのみちをばあゆませたまえや.

●問題は神をも人をも愛せなくなってしまうときである。●しかし神は信仰を捨てたものをも「もう一度」引き寄せる。人間には絶望的に見えるが、神は絶望しない。一昨日２１日のブログ、大島健夫氏の話参照。●妻は知人の病気見舞に新宿の病院に行く。春一番が強かったという。

郵便局に「藤林本」の最終原稿をEXPACKで出しに行く。難産であった。

一段落。夕日、春一番の強い風が吹いていた。寒い、寒い。17：21

讃美歌４３番を歌う。

讃美歌４３番

1. みかみのたまいしこのひもくれけり,

いざやけさのごとみめぐみをたたえん.

2. ひかりにむかいてめぐるちとともに,

ちにあるみたみはみわざにいそしむ.

3. くにぐに, しまじま, しずかにあけゆき,

いのりはもださず, ほめうたはつきず.

4. われらにわかれてかくれしひかげわ,

にしにすむともおみわざにぞさます.

5. おこりてほろぶるよのくににかわり,

ときわにさかゆるみくにぞとうとき.

トラックバック(0) | コメント(0) |　top▲

親しい人にも話せないこと ++++++++ 所感

2008/02/22 07:45

０８０２２２（金）５時起床●朝の黙想「親しい人にも話せないこと」●長々と話し終わったあとに、「こういうことは教会では話せないことなのです。黙っていてください」という人がときどきいる●日本のプロテスタント教会や集会は何をやっているのだ！！。●教会や集会は「人に話せないことを聴いて受けいれて祈り会うのがその本質ではないのか●現代のプロテスタント教会や集会は精神病者と家庭崩壊者を嫌って受け入れない。何をやっているのだ！！●市民サークルと同じような知的遊びの社交場となり下がって堕落している。「滅びよ！」

新共同黙 3:14-17
3:14 ラオディキアにある教会の天使にこう書き送れ。『アーメンである方、誠実で真実な証人、神に創造された万物の源である方が、次のように言われる。
3:15 「わたしはあなたの行いを知っている。あなたは、冷たくもなく熱くもない。むしろ、冷たいか熱いか、どちらかであってほしい。
3:16 熱くも冷たくもなく、なまぬるいので、わたしはあなたを口から吐き出そうとしている。
3:17 あなたは、『わたしは金持ちだ。満ち足りている。何一つ必要な物はない』と言っているが、自分が惨めな者、哀れな者、貧しい者、目の見えない者、裸の者であることが分かっていない。

●私の若き日からの友人は残念にも精神の病になり最後は自殺した。彼がまだ元気な頃にこう言った「あの集会（東京聖書読者会）はカッコイイ仕事や一流の勤務先にいないと出席できない」と。彼の死は私の十字架を負ったのだ。すまない。私が間違っていた。●橋本次長と懇談●顧問の年度契約に押印。これが最後。●14：00　積算協会コストスクール成績判定会議。内田祥哉、鵜沢昌和先生がご出席。生徒の中に聴覚障害者がいて成績がよいことを聞いて感動した。●孫におもちゃを購入したが、中国製で色がどぎつく妻が「なめると危ない」という。中国製はこの分野でも評判が悪い。●前田護郎選集第２巻が到着。新井明氏の解説がある。

トラックバック(0) | コメント(0) |　top▲

人生を決定した本 ++++++++ 所感

2008/02/21 10:04

０８０２２０（木）５時半起床●朝風呂で黙想「４８年目の『放蕩息子の譬」●シドニーのＯ兄家の経済問題に燭光が見えてきて感謝。祈りは聴かれる。人生は経済問題が見えない土台。●集会のＦ氏は月収５万円。しかしいつもニコニコ。「高橋君。パンはなくとも人は生きられるというのは本当だよ」と私を叱ってくださる。マタイ４：３－４に対する百万冊の聖書注解よりも強力。

塚本訳　マタ 4:3-4
4:3 すると誘惑する者［悪魔］が進み寄って言った、「神の子なら、（そんなにひもじい思いをせずとも、）そこらの石ころに、パンになれと命令したらどうです。」
4:4 しかし答えられた「『パンがなくとも人は生きられる。（もしなければ、）神はそのお口から出る言葉のひとつびとつで（パンを造って、）人を生かしてくださる』と（聖書に）書いてある。」

●ここのところ聖書協会口語訳は次のようになっている。

口語訳マタ 4:3-4
4:3 すると試みる者がきて言った、「もしあなたが神の子であるなら、これらの石がパンになるように命じてごらんなさい」。
4:4 イエスは答えて言われた、「『人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである』と書いてある」。

●ふぬけの翻訳。この翻訳だと共産主義者から、「でもパンも必要だ」と逆襲される●この聖書協会口語訳は翻訳者たちが箱根の温泉で会議をした。●かって大島智夫先生は「聖書協会口語訳は温泉につかりながら訳したものだ！」と喝破したことがある。この翻訳では貧困者に通じない。なぜか。精神論だからである●独立伝道者藤沢武義氏が生涯で一番困ったことの話を伺ったことがある。独立伝道のために定職がなくて食べるに困ったとき、（多分いつものように）夫人に「なんとかなる」と言った。すると幼い子供を抱えた夫人は「では今ここにすぐ食べ物を出してみてください」と迫られた。しかし藤沢家は不思議に経済的に支えられた。ニワトリを飼ってその卵を子供が売り歩くこともした綱渡り人生。私は現在その家のお子様二人と知り合いである。すばらしくよく「生きて来られた」のである。神は正しいものの家を見捨てない。●もう一人。独立伝道者のＩ氏は、やはり困窮で夫人が廃品回収をやって生計を支えた。その子息は医学を志し、今は脳外科の医者。その子息（医師）の結婚式に呼ばれたとき、伝道者のＩ氏は語った。「私は息子に父親としての役割を果たせなかったが、息子は父としてこの私を立てて何かと相談をかけてくれた」。私はこれを聞いて胸にぐっときた。神は正しく生きる者の家の子供をも見捨てないで育てる。

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

人生を決定した本、塚本虎二著『放蕩息子とその父』

――その疑問と４８年目の感話――

　　　　　　　　　　　　東京聖書読者会　2008.3.2　高橋照男

１・「放蕩息子の譬」との出会いは人生を変える。

塚本虎二先生が、ルカ１５章の「放蕩息子の譬」に出会ったのは1905（明治38）年、先生２０歳の時であった。そのとき先生は「何とは知らず、とめどなく涙が流れた。神様がありそうに思えてきた。」とある。「聖書知識246号1950（昭和20）年10月」●その塚本先生自身の「放蕩息子の譬」の注解は前後２回行われた。第１回目は1942（昭和17）年7月～1943（昭和18）年8月、聖書知識誌に掲載された。塚本先生５７歳。これは副題として「初心の人たちに語りしもの」とあるのでその時期と場所を探索中であるが未だ不明。ライブ版なので命がある。これは後に単行本「放蕩息子とその父」《1949（昭和24）年初版刊》として上梓された。第２回目は同じく聖書知識誌に1956（昭和31）年4月～1956（昭和31）12月に掲載された。第１回目が講演内容であったのに対し、これは本格的な聖書注解。塚本先生７１歳。塚本先生はその聖書注解の水準の高さと信仰の深さにおいて当時の群を抜いていたことは万人の認めるところであるが、この注解もその評判に値するものである。●私は1959（昭和34）年１６歳の時に、この頃すでに単行本になっていた上記「放蕩息子とその父」《1949（昭和24）年初版刊）に出会った。この中の特に次の２つの箇所が私の人生を決定した。まず第３章の最後「人生は神に戻ることを以て始まり、また終わる」。これが人生観を決定。次に第７章「救われた人の生涯」（ルカ１６章、「不埒な番頭の譬」「富の利用について」の解説）が職業観を決定、これでキリスト教を職業としないで済んだ。●他の出会いの一例。1986（昭和61）年の出来事。大島智夫先生（医師・海老名集会）のすぐ上の兄の大島武夫氏はシベリア抑留の過酷な生活（栄養失調の上での重労働）で「神がおられるなら、どうしてこれほどの国家悪と人間の悪徳を見過ごしにされるのだろうかとの深刻な疑問に落ち込み」、信仰も聖書も捨て、人間がすっかり変わってしまって帰国。最晩年に肺癌になって余命数カ月の時、大島智夫先生は「兄さん！・・・・正常な思考のできる僅かの時間に神の審判の前に立つ用意をしなさい」と迫った。そして「それにはこの本を読むのが最善です」と塚本虎二著「放蕩息子とその父」を読むことを薦められた。その数日後に大島智夫先生のもとに武夫氏から手紙が届いた。「塚本虎二の最劣等の弟子として、主のいさおしのゆえに天国に入れていただきたい」という内容。その後すぐに癌が脳に転移、意識を失って最期を迎えたのは間もなくのことであった。（大島智夫著「その日より、その日まで」Ｐ90、91、185）●このように「放蕩息子の譬」はそれ自身がもつ真理の力で多くの人間に深い影響を与える。生きとし生ける人間のすべてに「神の愛」、「救いの道」、そして「人生」を教える。これが「放蕩息子の譬」はイエスの譬の中でも最高の座を占めるものと言われる所以である。わずか２２節の短さである。

２・放蕩息子の譬

1963（昭和38）年岩波文庫、塚本虎二「福音書」全文　

　初出1956（昭和31）年　口語新約聖書　　

（岩波文庫版は14、25、32節で若干異なる。）

塚本訳ルカ 15:11-32
15:11 また話された、「ある人に二人の息子があった。
15:12 『お父さん、財産の分け前を下さい』と弟が父に言った。父は身代を二人に分けてやった。
15:13 幾日もたたないうちに、弟は（分け前）全部をまとめて（金にかえ、）遠い国に行き、そこで放蕩に財産をまき散らした。
15:14 すべてを使いはたしたとき、その国にひどい飢饉があって、食べるにも困り出した。
15:15 そこでその国のある人のところに行ってすがりつくと、畑にやって、豚を飼わせた。
15:16 彼はせめて豚の食う蝗豆で腹をふくらしたいと思ったが、（それすら）呉れようとする人はなかった。
15:17 ここで（はじめて）本心に立ち返って言った。──お父さんのところでは、あんなに大勢の雇人に食べ物があり余っているのに、（息子の）このわたしは、ここで飢え死にしようとしている。・・・・
15:18 よし、お父さんの所にかえろう、そしてこう言おう、『お父さん、わたしは天（の神様）にも、あなたにも、罪を犯しました。
15:19 もうあなたの息子と言われる資格はありません。どうか雇人なみにしてください』と。
15:20 そして立ってその父の所へ出かけた。ところが、まだ遠く離れているのに、父は見つけて不憫に思い、駈けよって首に抱きついて接吻した。
15:21 息子は父に言った、『お父さん、わたしは天（の神様）にも、あなたにも、罪を犯しました。もうあなたの息子と言われる資格はありません。・・・・』
15:22 しかし父は（皆まで聞かず）召使たちに言った、『急いで、一番上等の着物をもって来て着せなさい。手に指輪を、足にお靴をはかせなさい。
15:23 それから肥えた小牛を引いてきて料理しなさい。みんなで食べてお祝いをしようではないか。
15:24 このわたしの息子は死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかったのだから。』そこで祝賀会が始まった。
15:25 兄は畑にいたが、家の近くに来ると鳴り物や踊りの音が聞えるので、
15:26 ひとりの下男を呼んで、あれはいったい何ごとかとたずねた。
15:27 下男が言った、『弟さんがかえってこられました。無事に取り戻したというので、お父様が肥えた小牛を御馳走されたのです。』
15:28 兄はおこって、家に入ろうとしなかった。父が出てきていろいろ宥めると、
15:29 父に答えた、『わたしは何年も何年もあなたに仕え、一度としてお言い付けにそむいたことはないのに、わたしには友人と楽しむために、（小牛どころか）山羊一匹下さったことがただの一度もないではありませんか。
15:30 ところがあのあなたの息子、きたない女どもと一しょに、あなたの身代をくらいつぶしたあれがかえって来ると、肥えた小牛を御馳走されるのはどういうわけですか。』
15:31 父が言った、『まあまあ、坊や、お前はいつもわたしと一しょにいるではないか。わたしの物はみんなお前のものだ。
15:32 だが、喜び祝わずにはおられないではないか。このお前の弟は死んでいたのに生きかえり、いなくなっていたのに見つかったのだから。』」

３・「放蕩息子の譬」に関して抱いた疑問と人生４８年目の「感話」

[疑問第１]・・・息子はなぜ父親に対して「罪を犯した」という気持ちになったのか。父親の金を盗んだわけではなく「正式」に財産分与を受けたのではないのか。●なぜここで「天の神と肉の父」との両方の名前が出てくるのか。

15:18 よし、お父さんの所にかえろう、そしてこう言おう、『お父さん、わたしは天（の神様）にも、あなたにも、罪を犯しました。
15:19 もうあなたの息子と言われる資格はありません。どうか雇人なみにしてください』と。

●４８年目の「感話」。・・・・●この息子は、人生が行き詰まった時に父親の真面目な生活と自分の自堕落な生活（13節）を否応なしに比較するようになって後ろめたさが湧いた。父親の真面目さが自分の姿を写す鏡になってしまった。●神を信ずる真面目なる生活が、周囲への「無言の説教」になる。口で説教しなくてもよい。福音を口で説かなくてよい。相手に神の霊が働いて神ご自身が説教する。そこに効果がある。●人間は人に対するなんとはなしの「後ろめたさ」を解決するために、心の安らぎを求めて自然に心が神に向く。●ではなぜ父親に罪を犯したとまで言うのか。正式にもらった金ではないのか●しかし何か倫理的な後ろめたさ、良心の痛みがあったらしい●単なる商売の失敗なら父親への罪ではないはずだ。●ヒルティは神を信じない者も「倫理的世界秩序」という厳然たる事実に支配されているという。これが人類全体に共通である良心の痛みという自然法である。●息子がこの時に父親だけでなく神にも目が向いたことは不思議なこと。超自然的な奇蹟、恩恵以外の何物でもない。●もしこの父親が自堕落な人間であったら、この息子は「親父だって俺と同じことをやっている」と思って良心の痛みは感じかったであろう。罪の自覚が生じなかったであろう。

塚本訳　ルカ 18:13

18:13 しかし税金取りは（罪に責められ、）遠く（うしろ）の方に立ったまま、目を天に向け（て祈りをささげ）ようともせず、ただ胸をうって、『神様、どうぞこの罪人のわたしをお赦しください』と言った。

塚本訳　Ⅰコリ15:9

15:9 ほんとうにわたしは、使徒の中で一番小さい者である、いや、わたしは使徒と言われる値打もない、神の集会を迫害したからである。

●この息子は「きたない女（30節）」に引っ掛かって「放蕩に財産をまき散らし（13節）」、泣きっ面に蜂で「ひどい飢饉があって、食べるにも困り出し」（14節）、仕方なく「その国のある人のところに行ってすがりつくと、」畑にやられて、豚を飼うように冷遇された（15節）。しかし腹が減り「せめて豚の食う蝗豆（いなごまめ）で腹をふくらしたいと思ったがそれすらも呉れようとする人はなかった」（16節）とはずいぶん惨めな人生になったものだ。●蝗豆（いなごまめ）は一昨年のイスラエル旅行の折、ガリラヤ湖のほとりで見たが、ソラマメのようであった。見るからに美味しくなさそうであった。日本でいう「牛馬の飼料」というものだったのだろう。気の毒。

落ちぶれて袖に涙のかかるとき、人の心の奥ぞ知らるる。（内村鑑三「キリスト信徒の慰め」第五章「貧にせまりし時」・・・これは九州地方の民謡）

●人生「さめざめと泣く時」というのはその人の心がようやく神に向く時。讃美歌３３１番である。多くの場合、それは人生の長旅の苦労の果て。ずたずたボロボロ人生の果て。

讃美歌３３１番

1. 主にのみ十字架を　負わせまつり、

最新記事

最新コメント

最新トラックバック

カテゴリー

月別表示

リンク

日記と感想　記事検索

profile

infomation

最新記事

最新コメント

最新トラックバック

カテゴリー

月別表示

リンク

日記と感想 記事検索

profile

infomation

日記と感想　記事検索