日記と感想 20080311

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将来日記

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2008/03/11 07:09

０８０３１１（火）４時２０分起床●昨日から「都もうでの歌」（詩篇第120-134）に圧倒される。一昨年のイスラエル旅行の時、エルサレムで出会ったアフリカからの巡礼団の爆発的な喜びの様子を思い出した●朝風呂で日経「私の履歴書」、住生活グループ前会長の潮田健次郎。・・・・赤字が１０年続く。同業他社お同じことをやっているからそうなるという父の言う通りになたっという。「親の小言と冷や酒は後になってから効いてくる」●あの人はどう考えても「遊び人」だ。●「遊び人」の特徴。キリスト教や信者にになぜか「敵愾心」をもつ。「恐怖心」をもつ。「信者を了見の狭い人間だ」と思う。大脳皮質だけの気の毒な人間●暖かくなったので早朝散歩。

早朝散歩。「太陽よ汝は動かじ」（ガリレオ・ガリレイ）の言葉を思う。「私は世の光」と言ったイエスを思う。

太陽の光は人の心を洗う。6：20

●8：45　胃ガン疑惑のあとの検査。ピロリ菌駆除第二回目。●12：30歯科。神経を抜いたので楽になった。食事が恐怖ではなくなった。

●来たる３月３０日の感話「詩篇１２６篇を読む」をまとめる。

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇第１２６篇を読む

　　　　　　　　　　　東京聖書読者会　2008.3.30　高橋照男

●なぜ詩篇１２６篇か。・・・・現在編集中の津上毅一編「藤林益三」という本の副題は詩篇第２６篇の５－６節とした。これは藤林先生がよく「色紙」に揮毫されたものである。

詩篇第１２６篇（文語訳）

　１・エホバ、シオンの俘囚（とらはれびと）をかへしたまひし時

　　　われらは夢みるもののごとくなりき

２・そのとき笑（わらひ）はわれらの口にみち

　　　歌はわれらの舌にみてり

　 エホバわれらのために大（おほい）なることをなしたまへりと

　　　いへる者もろもろの國のなかにありき

３・エホバわれらのために大（おほい）なることをなしたまひ　　　　　　　　　　

　　　たれば我儕（われら）はたのしめり

４・エホバよ願はくは　われらの俘囚（とらはれびと）を

　　　みなみの川のごとくに歸（かへ）したまへ

　５・涙とともに播（ま）くものは

　　歡喜（よろこび）とともに穫（かりと）らん

６・その人は種をたづさへ涙をながしていでゆけど

　　禾束（たば）をたづさへ喜びてかへりきたらん

●詩篇１２６編を黒崎幸吉の名註解で下記に記す。本文は筆者（高橋）が口語訳を使用する。(　)内は黒崎註解敷衍の文語体を口語体にし、読みやすいように内容を若干変更した。●聖書はこれを「読みくだす」ときに力がある。塚本敷衍と黒崎注解には意味がある。敷衍や注解を通して意味を通り安くし、しかもそれを読み下しても文章が続くように工夫されている。

詩篇第１２６篇（都もうでの歌）

（イスラエルがバビロンの捕囚より帰ることとなりし時の歓喜の絶頂を歌えるもの。而して尚その帰還が完成してエルサレムの復興の行われんがために多くの苦心を払いつつある心持を歌えるものである）

126:1 主がシオンの繁栄を回復されたとき、（我ら事のあまりにも大なる喜びであった為に一時はその言葉の真偽をさえ疑い）われらは夢みる者のようであった。

126:2 その時（この事の真なるを知りよろこびに満たされ）われらの口は笑いで満たされ、われらの舌は喜びの声で満たされた。その時（ただに我らのみならず、この事実を聞きて）「主は彼らのために大いなる事をなされた」と／言った者が、もろもろの国民（異邦人）の中にあった。（異邦人すらもこの偉大なる主の恩恵を認めざるを得ざりしなり。）

126:3 （かくの如く）主はわれら（イスラエル）のために大いなる事をなされたので、われらは喜んだ。（この楽しさに比すべきものはなし。）

126:4 主よ、どうか、（今より後）われらの繁栄を、ネゲブの川のように（溢るるばかりに豊かに）回復してください。

126:5 （過去に於いても然りし如く今後に於いても多くの労苦を払い）涙をもって種まく者は、（やがてはその苦心が報いられて）喜びの声をもって刈り取る。

126:6 種を携え、涙を流して出て行く者は、（刈り入れのとき来たれば）束を携え、喜びの声をあげて帰ってくるであろう。

註「ネゲブの川」は南国砂漠地方では平素は水がないけれども雨期に入れば大なる水流となる。

●この詩を聖書で聖書を読む手法で「読み」をおこなう。。[BbB（拙ＨＰ聖書で聖書を読む）,TSK（拙ＨＰ）、ＡＴＤ・ヴァイザー、岩波「旧約聖書Ⅺ詩篇・下」、松田伊作訳　参考]。

●作者、成立の時代背景、各節の他人の意見や感想などの「知識」は各自が「聖書辞典、注解書、参考書」などを読まれたい。ここでは筆者（高橋）個人の「読み」を行う。無教会主義集会の存在意義なることを実行する。●聖書それ自身の生活体験の「読み」を行うことが、カトリックの「おミサ」以上の「儀式」。そこに無教会のレゾンデートルがある。●バッハカンタータ１４７番「心と口と生きざまをもて」が無教会の姿●聖書は「自分読み」「我流読み」で決して読み間違えない。

口語訳エペ 2:3
2:3 また、わたしたちもみな、かつては彼らの中にいて、肉の欲に従って日を過ごし、肉とその思いとの欲するままを行い、ほかの人々と同じく、生れながらの怒りの子であった。

●この「怒りの子」というのは、神の怒りを愛けるべき者（新共同）というのがその意味である。しかしこれを「私は福音を知る前は怒りっぽい人間であったが、十字架で救われて穏やかになれました」と読んでも決して読み間違いではない。（塚本）。これが学者読みでなく聖書の素人読み、それが逆に本質読みになる。

●「都もうでの歌」（詩篇120-134）の圧倒的な喜びの一つ●一昨年、エルサレムでアフリカからの巡礼団に接したが、彼らは爆発的な喜びを表していた。●エルサレムの神殿を慕う喜びの気持ちは詩篇第８４篇も同じ。特にその第２節。また６節には「涙の谷」という言葉があり、詩篇１２６篇と通じる。

新改訳詩 84:1-13
84:1 万軍の主。あなたのお住まいはなんと、慕わしいことでしょう。
84:2 私のたましいは、主の大庭を恋い慕って絶え入るばかりです。私の心も、身も、生ける神に喜びの歌を歌います。
84:3 雀さえも、住みかを見つけました。つばめも、ひなを入れる巣、あなたの祭壇を見つけました。万軍の主。私の王、私の神よ。
84:4 なんと幸いなことでしょう。あなたの家に住む人たちは。彼らは、いつも、あなたをほめたたえています。セラ
84:5 なんと幸いなことでしょう。その力が、あなたにあり、その心の中にシオンへの大路のある人は。
84:6 彼らは涙の谷を過ぎるときも、そこを泉のわく所とします。初めの雨もまたそこを祝福でおおいます。
84:7 彼らは、力から力へと進み、シオンにおいて、神の御前に現われます。
84:8 万軍の神、主よ。私の祈りを聞いてください。ヤコブの神よ。耳を傾けてください。セラ
84:9 神よ。われらの盾をご覧ください。あなたに油そそがれた者の顔に目を注いでください。
84:10 まことに、あなたの大庭にいる一日は千日にまさります。私は悪の天幕に住むよりはむしろ神の宮の門口に立ちたいのです。
84:11 まことに、神なる主は太陽です。盾です。主は恵みと栄光を授け、正しく歩く者たちに、良いものを拒まれません。
84:12 万軍の主よ。なんと幸いなことでしょう。あなたに信頼するその人は。

●２節。イスラエルのシオンへの帰還という「回復」が起こったとき。神を信じないものもその不思議に驚いたということ。●私の家は全焼したが、不思議に「回復」して以前よりも大きな家を頂いたことを知った職場の同僚が言った。「高橋さん。神様っているんですねー」と。

●４節。「シオンは回復されても、この我らはまだ元に戻っていない」（岩波松田訳の注）。バビロンの方がいいと言って一緒に帰らなかった同胞がいたらしい。ここに詩篇作者の涙がある。●救われていない同胞がいる悩み。これはロマ書９章のパウロの気持を連想する。

塚本訳　ロマ 9:1-3
9:1 私はキリストにある者として本当のことを言う、嘘はつかない。わたしの良心も聖霊によって、（それが本当であることを）保証してくれる。
9:2 （わたしが急にこんなことを言い出したら信じてくれないかも知れないが、）わたしに大きな悲しみと、心に絶えざる痛みとがあるのである。
9:3 ほんとうに、兄弟すなわち血を分けた同胞の（救われる）ためならば、このわたしは呪われて、救世主（の救い）から離れ落ちてもよいと、幾たび（神に）願ったことであろう。

●この涙は「種まきの涙」であり、しかしその先に「刈り入れの」喜びの希望がある。●５節の「播く」というのは単に播く行為の「辛い労働」を指すのではなく、６節の「涙を流して播く」種を意味している。播くという言葉には「種を」が含有している。だから口語訳、新改訳、新共同訳は「種を」を補って「種を播く」と訳している。しかし文語訳、関根訳、松田訳にはない。その方がすっきりする●５節は「播く」という行為に重点があり、６節は「種」そのものに重点がある。●では６節の「種」は何の種なのか、それはあとで芽が出る種のことであり、ここに新約の復活が暗示されている。

文語訳　ヨハ 12:24
12:24 誠にまことに汝らに告ぐ、一粒の麥、地に落ちて死なずば、唯一つにて在らん、もし死なば、多くの果を結ぶべし。

塚本訳　ヨハ 12:24
12:24 アーメン、アーメン、わたしは言う、一粒の麦は、地に落ちて死なねば、いつまでもただの一粒である。しかし死ねば、多くの実を結ぶ。（だからわたしは命をすてる。）

口語訳 Ⅰコリ15:35-36
15:35 しかし、ある人は言うだろう。「どんなふうにして、死人がよみがえるのか。どんなからだをして来るのか」。
15:36 おろかな人である。あなたのまくものは、死ななければ、生かされないではないか。

口語訳黙 21:4

21:4 人の目から涙を全くぬぐいとって下さる。もはや、死もなく、悲しみも、叫びも、痛みもない。先のものが、すでに過ぎ去ったからである」。

口語訳ヨハ 16:20

16:20 よくよくあなたがたに言っておく。あなたがたは泣き悲しむが、この世は喜ぶであろう。あなたがたは憂えているが、その憂いは喜びに変るであろう。

新共同訳　１ペテ1：23-25

1:23 あなたがたは、朽ちる種からではなく、朽ちない種から、すなわち、神の変わることのない生きた言葉によって新たに生まれたのです。

1:24 こう言われているからです。「人は皆、草のようで、／その華やかさはすべて、草の花のようだ。草は枯れ、／花は散る。

1:25 しかし、主の言葉は永遠に変わることがない。」これこそ、あなたがたに福音として告げ知らされた言葉なのです。

●一旦死ななければ新しいものは出ない。ローマ帝国が初代教会の信者を殺せば殺すほど新しい信者が誕生した。そのことをことを指して「血は種子である」（これが歴史の真実）と言われるようになった。ローマ帝国にとってキリスト教徒は始末が悪いものであった。それは復活のキリストが霊で生きていたからである。信仰なき歴史学者や小説家はそれが見えない。●今日、キリスト教は世界的に低迷している●佐藤研著「禅キリスト教の誕生」はヨーロッパにおけるキリスト教の退潮について書かれている。●これを詩篇１２６篇に即して考えればその原因は簡単である。「種を播かないところには刈り入れもない」のである。あるいは播くべきものを播いてないのが決定的な原因●古いものはいったん死ななければ新しい芽が出ないというのが生物界の真理

塚本訳　ガラ 6:7-8
6:7 思違いをするな、神は侮るべきではない。人は（自分で）蒔いたものを、また刈取らねばならない。
6:8 というのは、肉に蒔く者は肉から滅亡を刈取り、霊に蒔く者は（最後の日に神の）霊から永遠の命を刈取るであろう。

●播くとは苦が伴う「使徒伝承」の連鎖。しかし「弟子はその師に勝らず」（この意味は弟子は師ほどには苦労しないというイエスの慰め）が現実となり、弟子たちは苦労しないで「聖書で飯を食う」（中沢冾樹）ようになり、涙なくして播いた形になった。その結果芽が出ずに刈り入れができないでいる。播いたと思っているが「涙」という水分がなかった。キリスト教全般が振るわないのは、播く人間の流す「涙」という水分が少なかった結果である。

文語訳　マタ 10:24-25
10:24 弟子はその師にまさらず、僕はその主にまさらず、
10:25 弟子はその師のごとく、僕はその主の如くならば足れり。もし家主をベルゼブルと呼びたらんには、ましてその家の者をや。

塚本訳マタ 10:24-25
10:24 弟子は先生以上でなく、僕は主人以上ではない。（だからあなた達が迫害されるのは当り前である。）
10:25 弟子は先生のよう、僕は主人のようであれば、それで満足すべきである。家の主人（たるわたし）が（悪鬼の頭）ベルゼブルと（悪口を）言われたのだから、その家族（たるあなた達）はなおさらのことである。

●「刈り入れる」とは何か。これは次の句を学ぶ必要がある。

塚本訳　ヨハ 4:35-38
4:35 あなた達のあいだでは『刈入れの時の来るにはまだ四月』と言うではないか。しかしわたしは言う、目をあげて畑を見てごらん。（麦畑の間を押し寄せてくるあのスカルの人たちを！）畑は黄ばんで刈入れを待っている。
4:36 すでに、刈る人は報酬を受けている。すなわち永遠の命にいたる実を集めている。まく人も刈る人も、同時に喜ぶためである。
4:37 『まく人、刈る人、別の人』という諺は、そのままここに当てはまるからである。
4:38 （すなわち）わたしはあなた達をやって、あなた達が自分で苦労しなかったものを刈り取らせる。ほかの人々が苦労し、あなた達はその苦労（の実）を取り入れるのである。（あなた達はわたしがまいたものを、ただ取り入れるだけでよいのだ。）」

新共同ヨハ 4:35-38
4:35 あなたがたは、『刈り入れまでまだ四か月もある』と言っているではないか。わたしは言っておく。目を上げて畑を見るがよい。色づいて刈り入れを待っている。既に、
4:36 刈り入れる人は報酬を受け、永遠の命に至る実を集めている。こうして、種を蒔く人も刈る人も、共に喜ぶのである。
4:37 そこで、『一人が種を蒔き、別の人が刈り入れる』ということわざのとおりになる。
4:38 あなたがたが自分では労苦しなかったものを刈り入れるために、わたしはあなたがたを遣わした。他の人々が労苦し、あなたがたはその労苦の実りにあずかっている。」

●人の罪を清めるのは、血は血でも罪なき神の子イエスの血のみ。その宝血はすでに流された。その意味ですでに「種は播かれている」。人が涙を流して播いても効果はない。

●神がイエスという「種」を播いたのだが、その種とはいかなるものであったのか。藤林先生が読まれた欽定訳聖書（ＫＪＶ1611）には何とそれが「preciouc seed」となっている。つまりイエスという「種」は普通の種とは違うのだ。それはpreciouc （尊い）seed（種）なのだ。他の英語訳はそうは訳してない。欽定訳訳者の筆の勢いかもしれないがキリストを意識して恐ろしく信仰が深い。なおルターのドイツ語訳もここを edlen Samen(尊い種）と訳している・・・・・・このことは津上毅一氏が「藤林益三」の本の中で指摘している。●「サウンドオブミュージック」の中で歌われる「エーデルワイス」（高貴な白）は教科書にも採用されたもの。アルプスなどに生える高山植物。普通オーストリアの民謡と間違えられるが、作曲リチャード・ロジャース、作詞オスカー・ハナースタイン２世による米国人のものである。あの白い花はキリストを連想させる。

口語訳イザ 61:3
61:3 シオンの中の悲しむ者に喜びを与え、灰にかえて冠を与え、悲しみにかえて喜びの油を与え、憂いの心にかえて、さんびの衣を与えさせるためである。こうして、彼らは義のかしの木ととなえられ、主がその栄光をあらわすために／植えられた者ととなえられる。

●我々がいくら涙を流し、血を流してもその血や涙は人を救う効力はない。イエスの血のみが、preciouc seed（尊い種）のみが人を救うのだ。讃美歌２６０番２-３節の通りである。●これが人間やその思想を伝承しても効果がなかった原因である。

讃美歌２６０番

2. かよわきわれは　おきてにたえず,

もゆるこころもたぎつなみだも,

つみおあがなうちからはあらず.

3. じゅじかのほかにたのむかげなき

わびしきわれをあわれみたまえ,

みすくいなくばいくるすべなし.

●我々に期待されているのは、「刈り入れ」の作業である。イエスの苦労の実りを刈りいれるだけなのである。●しかしその刈り入れにも「涙」が必要●普通は播いた人の苦労の方が大きいので、刈り入れする人より喜びも報酬も多いはずなのだが、福音の伝道においては播く人と刈り入れの人が同じように喜ぶ。（ヨハネ４章３６節）

塚本訳　コロ 1:24
1:24 今私は君達のために苦しむことを喜びとし、またキリスト・イエスの体なる教会のために私の体でキリストの患難の不足を補っている。

塚本訳へブル12：4

12:4 あなた達はまだ、罪と戦って血を流すまでに抵抗したことがない。

新共同ヘブ 5:7
5:7 キリストは、肉において生きておられたとき、激しい叫び声をあげ、涙を流しながら、御自分を死から救う力のある方に、祈りと願いとをささげ、その畏れ敬う態度のゆえに聞き入れられました。

●結論。この詩の５－６節は「苦あれば楽あり」という世俗の教訓を通り越して、その先の復活の喜びを指し示している。。●「私の人生には苦労があったが、今はこの通り成功している」という勝利宣言ではない。今のこの「涙」は将来きっと喜びに変わるだろうという前向きの希望をもつ、自分への励ましである。詩篇126編5-6節も実は勝利宣言ではない。●自分および同胞を見て未だ救いが完成していないが、きっと完成するだろうという希望の言葉。信仰の言葉である。 ●今だに続く信者の「涙の人生」とこれから来るであろう「みじめな死」は無駄に終わらずに来世での復活の喜び、その時に刈り入れの喜びが待っているのだ。●では我々の「刈り入れ」とは何か。この自分の人生はたいしたことができなくても、我々の「涙の人生」が刈り入れの作業そのものになっているのだ。●「涙の」パウロも次のように言っている。

塚本訳 Ⅰコリ15:58
15:58 だから、わたしの愛する兄弟たちよ、しっかりしておれ、動かずにおれ、いつも主の仕事にぬきんでよ。骨折りが主にあってむだにならないことを、あなた達は知っているのだから。

塚本訳ロマ 8:18-23
8:18 （しかもこの苦しみは恐れることはない。）なぜなら、わたしはこう考える。今の世の苦しみは、わたし達に現われようとしている栄光（──キリストと一しょに神の国の相続人になる最後の日の大いなる光栄──）にくらべれば、言うに足りない。
8:19 （そしてこの栄光は必ず与えられる。）その証拠（の第一）は、創造物が神の子たちの現われるのを、首を長くして待ちこがれていることである。
8:20 なぜであるか。創造物は自分から（今のような）はかない運命に屈伏したのでなく、それは屈伏させたお方（［神］の御心）によるからである。（彼らはアダムの罪の責任を負わされたのである。）しかし（この屈伏には）望みがある。
8:21 創造物自身も、滅亡の奴隷になっている（現在の）状態から自由にされて、神の子供たちがうける栄光と自由とにあずかるのだから。
8:22 わたし達が知っているように、全創造物は（かの日から）今まで、一しょになって呻き、一しょになって産みの苦しみをしている。（父なる神がこの呻きに耳を傾けられないことがあろうか。）
8:23 しかし（苦しんでいるのは）創造物だけではない。わたし達自身も、（神の子にされた証拠として）御霊なる初穂を持っているので、このわたし達自身も、自分（のみじめな姿）をかえりみて、呻きながら、（正式に神の）子にされること、すなわちわたし達のこの（罪の）体があがなわれ（て、朽ちることのない栄光の体にされ）ることを、待っているのである。

塚本訳 Ⅰテサ5:23
5:23 願はくは平和の神、みづから汝らを全く潔くし、汝らの靈と心と體とを全く守りて、我らの主イエス・キリストの來り給ふとき責むべき所なからしめ給はん事を。

●人生は「あざなえる縄のことし」でよく三つにわけて考えられる。順列組み合わせて次の８種類になる。苦楽苦、苦楽楽、苦苦楽、苦苦苦。楽苦楽、楽楽苦、楽苦苦、楽楽楽。●藤林先生の御晩年は詩篇126篇の5-6の御心境ではなかったのであろうか。

●今回の私の感話は原稿段階のものをブログで発表したが、その結論がロマ書８章２３節であることを非常に喜んでくださった東北の読者の方が、下記のようなメールを送って下さった、そして最後にロマ８章２３節の後半部分をご自分の敷衍訳をされた。誠に然り、アーメンである。

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ロマ8:23を読むときに、いつも合わせて思い起こすのが次の個所です。

どうか、平和の神ご自身が、あなたがたを全くきよめて下さるように。また、あなたがたの霊と心とからだとを完全に守って、わたしたちの主イエス・キリストの来臨のときに、責められるところのない者にして下さるように。（Iテサロニケ5:23　口語訳）

塚本訳敷衍の「（正式に神の）子とされること、すなわちわたし達のこの（罪の）体があがなわれ（て、朽ちることのない栄光の体にされ）ることを、待っているのである。」をIテサ5:23と合わせてさらに私なりに敷衍すれば、

「（正式に、すなわち霊と心とからだのすべてにおいて神の）子にされること、すなわち（霊と心とからだのうち、ただひとつまだ残っているところの）わたし達のこの（罪の）体があがなわれ（て、来臨のときに朽ちることのない栄光の体にされ）ることを、（忍耐しながら、望みをもって）待っているのである。」

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●人生三区分の考えによって我々の人生がたとえ「苦苦苦」の最悪のパターンであっても来世で「楽」ならば、成功。それは苦苦苦楽である。我々には人生三区分のその次、第４のステージが待っているのだ。パウロも、初代キリスト教徒たちもその「信仰と希望」で生きていたのだ。

塚本訳　マタ 21:31

21:31 この二人のうち、どちらが父の心を行ったのだろうか。」「もちろん長男」と彼らが答える。イエスが言われる、「アーメン、わたしは言う、税金取りや遊女たちは、あなた達よりも先に神の国に入るであろう。

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